נפרדנו כך
רק מזכירים לך שלא שופטים ספר לפי הכריכה שלו 😉
נפרדנו כך

נפרדנו כך

ספר דיגיטלי
ספר מודפס

עוד על הספר

  • הוצאה: רסלינג
  • תאריך הוצאה: אוגוסט 2019
  • קטגוריה: הורות וזוגיות
  • מספר עמודים: 165 עמ' מודפסים
  • זמן קריאה משוער: 2 שעות ו 45 דק'

תקציר

ההחלטה להתגרש תופשת מקום גדל והולך בעולם המערבי לנוכח העלייה המשמעותית במקרי הגירושין. הספר נפרדנו כך חוקר את התהליך המורכב שעוברים נשים וגברים בדרך להחלטתם ליזום גירושין. הספר פותח צוהר לעולמם הפנימי הרגשי של נשים וגברים הנמצאים בצומת החלטה בתנאי אי ודאות וסיכון; הוא מתאר את אובדנו של המרחב הזוגי-משפחתי ואת התמודדותם של גיבורי הספר עם בניית זהות חדשה של גרוש/גרושה. גיבורי הספר תיארו את התהליכים הדינמיים כתנועה של מטוטלת הנעה בין כוחות חיצוניים ופנימיים שונים ומנוגדים בעוצמות גבוהות, במנעד מגוון של רגשות.
 
הספר מבקש לחלץ מתוך הנרטיבים של הנשים הגברים את המנגנון הפנימי של תהליך קבלת ההחלטה להתגרש ואת מאפייניו. הוא מציג המשגות תיאורטיות חדשות ביחס למנגנונים אלה, לצד דפוסי קבלת ההחלטה. הבניית תהליך ההחלטה להתגרש מבוסס על שלושה שלבים: שלב הידיעה, שלב גיבוש החלטה ושלב יישום החלטה. בשלבים אלה – ואגב כך שהם מתמודדים עם הכוחות הדוחפים להתגרש ועם הכוחות החוסמים החלטה – השתמשו גיבורי הספר במנגנוני הגנה ונקטו בהטיות שיפוט שונות שסייעו להם להתמודד עם מצבי הלחץ.
 
"נפרדנו כך" הוא ספר חשוב התורם להבנת מרכיבי ההחלטה הקשה לפרק משפחה ולהתגרש. כמו כן, הספר מתאר את השונות המגדרית הנגזרת מהנרטיבים של הנשים והגברים, תוך כדי כך שהוא מבהיר את התהליך הפנימי שהם עוברים אשר משקף את ההבדלים המגדריים.
 
 
ד"ר יעל הרשקוביץ – בוגרת אוניברסיטת בן-גוריון – היא עובדת סוציאלית קלינית, מדריכה ומטפלת זוגית ומשפחתית; עבדה באוניברסיטה בהדרכה ובפרויקטים שונים, וכן בתחנה לטיפול משפחתי בתחום סדרי דין, טיפול ביחיד, בזוג ובמשפחה. 

פרק ראשון

הקדמה
 
בעשרים השנים האחרונות ניכרת בעולם המערבי עלייה משמעותית במקרי הגירושין; מחקרים רבים עוסקים בסוגיית הגירושין ובחוויה הנלווית להחלטה גורלית זו. עם זאת, מחקרים מעטים בלבד עסקו באופן קבלת ההחלטה להתגרש ובתהליכים הפנימיים העוברים על הפרט. מטרת הספר הנוכחי לבחון את התהליכים המאפיינים את קבלת ההחלטה להתגרש, כפי שהם נחווים על ידי גברים ונשים שיזמו את הגירושין, לצד התייחסות להבדלים מגדריים בתהליך. תהליך קבלת ההחלטה להתגרש עולה בספר זה כתהליך אישי ופנימי.
 
מחקרים קודמים הראו שתהליך הגירושין מלווה בשינויים בתפיסת הזהות האישית,2 ושמשבר זהות מתרחש בעקבות אובדן אובייקט רגשי משמעותי - בן או בת זוג. הזהות הזוגית בנישואין מורכבת מזהותו של כל אחד מבני הזוג ומתפיסת ה"אנחנו" המבטאת את הזהות המשותפת ומהווה השלמה לתהליך בניית הזהות האישית.3 תהליך הפרדת הזהויות במהלך הגירושין מוגדר לא פעם כ"גירושין נפשיים", והוא תהליך קשה שעשוי להימשך שנים רבות.4 תהליך ההפרדה הרגשית של ה"עצמי" מהזהות המשותפת תובע בנייה מחדש של הזהות העצמית ושל הערכים, היחסים והתפקידים שהיו בזיקה לבן או בת הזוג. תהליך זה מעלה את רמת החרדה והלחץ ואף עלול להביא להצפה רגשית מתמשכת.5 הצורך לבסס זהות חדשה מוביל להגדרה מחודשת של הזהות האישית והתפקודית,6 לגיבוש מחדש של זהות עצמית אשר עד כה נתלתה בשותפות עם בן הזוג.
 
אירוע הגירושין נחווה כתהליך טראומטי וקשה הכולל חוויה של אובדן ושינויים פסיכולוגיים, פנימיים וחיצוניים. אולם יחד עם זאת, ישנם מחקרים שהראו שתהליך הגירושין טומן בחובו תחושות של מיטביות, צמיחה והתפתחות אישית.7 ניתן להסביר את הגירושין באמצעות שתי גישות: האחת רואה בגירושין אסון, טראומה, אובדן, הרס, משבר ופגיעה קשה בהערכה העצמית של הפרט, החווה דחייה וכישלון;8 הגישה האחרת רואה בגירושין הזדמנות להתפתחות אישית של כל אחד מבני הזוג.9
 
ההחלטה להתגרש, המתבססת מטבע הדברים על מידת שביעות הרצון של בני הזוג מהנישואין, קשורה גם ברמת המחויבות של הפרט למערכת הנישואין עצמה המִתרגמת לכוחות החוסמים את הגירושין (כלומר, לשימור הנישואין), אבל גם לכוחות הדוחפים לגירושין.10 בהמשך לכך, מחקרים הצביעו על כוחות רבים החוסמים את ההחלטה להתגרש, ביניהם דאגה לשלום הילדים, דאגה כלכלית, חשש לכרסום במעמד חברתי, גורמים תרבותיים, חברתיים ודתיים, ערכים המקדשים את הנישואין, חלוקת תפקידים נוחה, רצון לשמר את הרכוש ואת הקשרים החברתיים, תחושת שליטה בחיים, חשש מתוצאות לא רצויות וסוגיות מגדר.11 יתר על כן, מחקרים הראו שבני זוג המתמודדים עם מחסומים אלו נוטים פחות להחליט על גירושין.12
 
בין הכוחות הדוחפים לגירושין ניתן למנות פגיעה בעקבות בגידה, אלימות, אובדן האהבה, חוסר ביטחון כלכלי וקשיים רגשיים, וכן קיומה של חלופה טובה יותר לזוגיות, ללא תלות ברמת הסיפוק מהנישואין. כלומר, גם בני זוג אשר נישואיהם מאושרים יתפתו לסיים את הנישואין כאשר הם מאמינים שיש להם הזדמנות למערכת יחסים טובה יותר.13
 
באשר להבדלים בין גברים ונשים, התיאוריות הקלסיות הקשורות להתפתחות האנושית מצביעות על הבדלים פסיכולוגיים, ביולוגיים, תפקודיים וחברתיים בין המינים בכל שלב התפתחותי במעגל החיים. מחקרים מצביעים על כך שהמגדר מתווה את הגדרת התפקידים המסורתית, ועל כך שאופיים של תהליכי החִברות שעוברים גברים ונשים נבדלים באופן מהותי;14 בהמשך לכך טענו רסל קריין ואחרים15 שהנישואין "שלו" שונים באופן מהותי מהנישואין "שלה". גם מטייס קאלמין ואן פורטמן16 מבחינים בין הגירושין "שלו" לגירושין "שלה". החוקרים בחנו סוגיה זו באמצעות ארבעה מרכיבים: תעסוקת נשים, המצב הכלכלי של משק הבית, גידול ילדים במשפחה ואיכות יחסי הזוגיות; הם מצאו שנשים יוזמות גירושין יותר מגברים, ושלמרכיבים הכלכליים והחברתיים יש השפעה גדולה יותר על הגירושין שלהן. מרכיב גידול הילדים הוא הגורם היחיד המשפיע יותר על הגירושין של גברים בהשוואה לנשים.17
 
מחקרים נוספים התייחסו להיבט הכלכלי כגורם המשפיע על יוזמת הגירושין. כך למשל, בסקר לאומי על משפחות ומשקי בית בארצות הברית שנערך בשלושה סבבים18 נמצא שכאשר גברים אינם מועסקים, נשותיהם נוטות לעזוב את הנישואין. המושג "אפקט העצמאות של נשים" מבטא מצב שבו נשים שאינן מרוצות ומסופקות בחיי הנישואין מסוגלות ליזום גירושין ולעזוב נישואין אומללים אם הן מסוגלות לפרנס את עצמן ואת ילדיהן, ומכאן עולה שתעסוקת נשים מגדילה את סיכויי יוזמת הגירושין על ידן.19
 
המחקר המובא בספר זה נערך בשיטה האיכותנית, מתוך תפיסה ששיטה זו תאפשר פריסה של תמונת מציאות עשירה, סובייקטיבית וייחודית של המשתתפים. לשם כך נערכו ראיונות עומק חצי מובנים, ומדגם המחקר כלל 13 נשים ו-13 גברים (שהיו במערכות יחסים הטרוסקסואליות). כדי לבחון את מאפייני תהליך קבלת ההחלטה להתגרש, במרכזו של ספר זה עומדות שתי סוגיות מרכזיות: מהות התהליך שעוברים נשים וגברים יוזמי גירושין בהחלטתם להתגרש; ההבדלים המגדריים בתהליך קבלת ההחלטה. הספר מציג את תהליך קבלת ההחלטה להתגרש כתהליך אישי ופנימי.
 
הספר מציג מודל תיאורטי המבוסס על הבניית תהליך ההחלטה להתגרש בשלושה שלבים: שלב הידיעה, שלב גיבוש ההחלטה להתגרש ושלב יישום ההחלטה; ועל ארבעה מאפיינים בתהליך: הכחשה, בלבול ואי ודאות, התבהרות והחלטה. המודל מציג את שלבי התהליך שעברו יוזמי הגירושין, את המנגנונים ודפוסי ההחלטה שהופעלו בכל אחד מהשלבים ואת התוצאה בכל שלב בתהליך אשר הסתיים בגירושין. במצב של פירוק הנישואין אנשים נדרשים לקבל החלטות במצבים המתאפיינים בתנאי סיכון ואי ודאות, ולכן בבחינת תהליך קבלת ההחלטה להתגרש ניתן להתבסס על תיאוריית הדיסוננס הקוגניטיבי,20 תורת הערך,21 תיאוריית ההתמדה22 ותיאוריית מיקוד הוויסות.23
 
תיאוריית ההצדקה העצמית או הדיסוננס הקוגניטיבי שפיתחו הרמון־ג'ונס והרמון־ג'ונס24 מציעה הסבר להבנת החרטה שהפרט חווה לאחר שקיבל את ההחלטה. תהליך קבלת החלטה במצב של חוסר ודאות הוא תהליך לא רציונלי, המושפע מהטיות קוגניטיביות ופסיכולוגיות. מכיוון שלפרט יש צורך לפעול באופן עקבי כדי להצדיק בפני עצמו או בפני אחרים את נכונותה של ההחלטה שקיבל, הוא נוטה להימנע מהודאה בטעויות שעשה ומצדיק את החלטתו הראשונה באמצעות הגברת המחויבות אליה. כאשר על הפרט לבחור בין אפשרויות אשר השלכותיהן מורכבות הוא חווה קונפליקט ומנסה להגיע להחלטה מתוך שיקולים רציונליים. לאחר שקיבל החלטה, הקונפליקט עשוי להפוך לדיסוננס קוגניטיבי, כלומר הפרט בוחן אם קיבל את ההחלטה הנכונה ומאדיר את החלופה שהתקבלה. ככל שהושקעו משאבים רבים יותר בכיוון שבו בחר, כך תגבר נטייתו להמשיך ולהשקיע משאבים נוספים באותו כיוון.25 עם זאת, דיסוננס קוגניטיבי עלול להתעורר גם טרם קבלת ההחלטה, במצב שבו הפרט חש כי ציפיותיו התבדו. כך, כאשר הוא עומד בפני מציאות הסותרת את אמונתו, הפרט מעדכן את אמונותיו כך שיתאימו למציאות, כדי להפחית את הדיסוננס הקוגניטיבי שהוא חווה.
 
ניתן להסביר את תהליכי קבלת ההחלטות בתנאים של סיכון ואי ודאות על ידי תורת הערך שפיתחו דניאל כהנמן ועמוס טברסקי,26 אשר מסבירה מגוון של תופעות התנהגותיות באמצעות הטיות שיפוט שונות. החוקרים טענו שהנטייה האנושית היא להחליף את המידע החסר בשיפוטים ובהטיות סובייקטיביים והיריסטיים, ושכאשר הפרט ניצב בפני הצורך להחליט הוא מנתח את משמעות המצב ומגדיר אותו במונחים של רווח והפסד. הפרט קובע נקודת ייחוס סובייקטיבית - הערכים הגבוהים ממנה נמצאים באזור הרווח, והערכים הנמוכים ממנה נמצאים באזור ההפסד. תהליכים אלו כונו על ידי החוקרים "תהליכי עריכה", והם מתייחסים לארגון האפשרויות ולניסוחן מחדש במטרה לפשט את ההערכה ואת הבחירה ביניהן. הטיית המסגור מבטאת את הבחירה של הפרט בין אפשרויות בתנאים של אי־ודאות, המושפעים מהתועלת הסופית שתופק מכל אחת מהאפשרויות ואף מהאופן שבו סוטה כל אפשרות מנקודת הייחוס. כאשר אפשרות מסוימת נתפסת כרווח הפרט נתפס כשונא סיכון, שכן הוא יעדיף לבחור בחלופה שתפיק לו רווח ודאי על פני זו שיש בה הימור. לעומת זאת, כאשר האפשרות נתפסת כהפסד, הפרט נתפס כחובב סיכון שכן הוא יעדיף לבחור בחלופה שיש בה הימור על פני זו שתוצאתה ודאית. הנטייה של הפרט היא לדבוק במצב הקיים ולבחור בחלופה המבטאת את הסטטוס־קוו.27 הטיה נוספת הקשורה לקבלת החלטות היא הטיית האישוש, אשר על פיה כאשר על הפרט להחליט על חלופה או על טענה מסוימת, הוא יעדיף לחפש עדויות התומכות בה ולא את אלו הסותרות אותה.28 הטיית האישוש מבטאת חשיבה סלקטיבית כאשר הפרט חותר לממצאים המאשרים את בחירתו, ובמקביל הוא מייתר ממצאים הסותרים את הבחירה או מתעלם מהם.29
 
אם כן, תהליכי קבלת החלטות אינם תהליכים קוגניטיביים־רציונליים בלבד - הם מערבים בתוכם תחושות, אינטואיציות ורגשות.30 מודלים אחדים התבססו על הטענה שללא השתתפות של רגשות בתהליך קבלת ההחלטה בעת סיכון לא יוכלו להתקבל החלטות וכי הערכה רציונלית אינה מספקת לבחירה בין חלופות.31 התהליך המוביל לקבלת החלטות מחייב גישה למידע זמין, אולם נדרשים גם עיבוד ופרשנוות. החלטות פגומות נובעות ממציאת מידע דל, מהטיה סלקטיבית בעיבוד המידע, מהעדר אלטרנטיבות, מכישלון בבחינת הסיכונים ומשיפוט מהיר.32
 
על פי תיאוריית "מיקוד הוויסות" (Regulatory Focus Theory) שפיתח טורי היגינס (Higgins), ההסבר למוטיבציה של הפרט לקבל החלטות מבוסס על קיומן של שתי מערכות מוטיבציה הפועלות במקביל בכל עת: מערכת מיקוד המניעה ומערכת מיקוד הקידום.33 מטרתה של מערכת מיקוד המניעה היא להבטיח התרחקות מסכנות אפשריות, וכאשר אלו מופיעות, הפרט פועל כדי להתרחק מהסכנה, להימנע. כאשר מערכת מיקוד המניעה מצליחה להרחיק את הפרט מהסכנה מתפתחת אצלו תחושת רגיעה, וכאשר היא נכשלת מתפתחת תחושת דאגה או פחד. לעומת זאת, מטרתה של מערכת מיקוד הקידום היא לאפשר לפרט לחוות התנסויות חדשות, להתמודד עם אתגרים ולחתור לעבר תגמולים עתידיים. כאשר מערכת זו מופעלת, הפרט משתמש באסטרטגיות של התקדמות. כאשר הפרט חווה הצלחה במטרות אלו מתעוררות בו תחושות חיוביות, וכאשר הוא נכשל מתעוררות תחושות של אכזבה או דיכאון. בכל רגע נתון אחת מהמערכות היא הדומיננטית והיא קובעת את התנהגות הפרט. מתוך כך, נטייתו של הפרט לממש הזדמנויות מסוכנות או לוותר עליהן ולהישמר מסכנה תלויה ביחסי הכוחות בין המערכות בזמן קבלת ההחלטה. רמת הפעילות של כל אחת מהמערכות בזמן קבלת ההחלטה תלויה בכמה גורמים, אשר אחד המרכזיים שבהם הוא תחום הבעיה העומדת בפני הפרט.
 
ממחקרים עולה שבתהליך הגירושין קיימים הבדלים בין המינים. בנוסף, תהליכי קבלת החלטות אינם תהליכים קוגניטיביים־רציונליים בלבד והם מערבים בתוכם תחושות, אינטואיציות ורגשות. מהמחקרים עולה שתפיסת הסיכון הכרוכה בקבלת ההחלטה על ידי הפרט מעוצבת על ידי הערכת תוצאות ההחלטה ומתבססת על כמה גורמים: בחירה בין אפשרויות, היתכנות ההחלטה, האפשרות לחרטה והערכה של רווח או הפסד. עוד עולה ממחקרים שתהליך קבלת ההחלטה מורכב מחמישה ממדים: הממד הקוגניטיבי, הממד הרגשי, הממד הערכי, הממד החומרי והממד ההתנהגותי.34 ההבדלים בין גברים ונשים יוזמי גירושין בקבלת ההחלטה להתגרש ייבחנו מתוך נקודת מבט משווה, ולפיכך בניתוח הנרטיבים של הגירושין עשויה סוגיית המגדר להוות ממד נוסף.35 נבחרו גברים ונשים שהגדירו את עצמם כיוזמי גירושין, כדי להבין כיצד עצם היותם של נשים וגברים יוזמי הפרידה מעצב את תהליך קבלת ההחלטה שלהם להתגרש וכיצד הוא משפיע על מהלכו.
 
 
מיהו יוזם הגירושין
 
מהראיונות מצטיירות תמונות של ניכור, בדידות, שיממון וזרות. ישנן משפחות אשר כלפי חוץ הציגו תא משפחתי מתפקד ומאופק. עלו דפוסים של בגידות, העדר תקשורת, חסך מיני ופגיעות גופניות. נשים דיווחו על זלזול ועל חוסר אהבה והערכה כלפיהן, וגברים ביטאו תחושות הזנחה והעדר הלימה בין הערכים והמטרות שלהם אל מול אלה של בנות זוגם. מתיאור המשפחות עולה דינמיקה מגוונת ורבת פנים.
 
חרף ריבוי הפנים והקולות השונים ישנם קווי דמיון בתהליך. מתוך התהליך הסובייקטיבי שחוו גברים ונשים שיזמו את גירושיהם עלו כמה נושאים: הטיפולוגיה של מאפייני היוזמה להתגרש; זיהוי מאפייני הנרטיב ואופן הבנייתו, התהליכים הרציונליים והרגשיים הקשורים בו, ההתמודדות עם תהליכים אלו והשוואה בין מאפייני הנרטיב הגברי ומאפייני הנרטיב הנשי; שלבי קבלת ההחלטה להתגרש: שלב הידיעה, שלב גיבוש ההחלטה להתגרש ושלב יישום ההחלטה, אשר יחשפו את תנועת המטוטלת הנעה בין הכוחות הדוחפים לקבלת החלטה לבין הכוחות החוסמים החלטה זו; ולבסוף, ההבדלים המגדריים באפיוני ההחלטה להתגרש, כפי שהופיעו בשלבי קבלת ההחלטה השונים.
 
הטיפולוגיה של היוזמה להתגרש מתבססת על הנרטיבים שהציגו יוזמי הגירושין ועל מחקרן של ולרסטיין וקלי.36 תהליכי הפרידה מהנישואין ומהמשפחה ינותחו גם באמצעות סגנון ומבנה, כפי שהציגה גבריאלה רוזנטל.37
 
 
יוזמה כמוטיבציה פנימית
 
ניכר שהיוזמה להיפרד נובעת מפרץ של אקטיביות אמיצה, לנוכח הצטברות של אי־נחת ותסכול מיחסי הזוגיות אשר צמחו במקביל למודעות אישית לאפשרות לשפר את איכות החיים. רוני התייחס בסיפורו אל השלב ההתפתחותי בחייו שבו חש שינוי, אשר גרם לו להרהר על טיב יחסיו עם אשתו והוביל לבסוף לכך שיזם את הגירושין:
 
הילדים עשו אצלי משהו בלי ספק, חיברו אותי מאוד לעצמי וללב, לנפש... הורדתי המון מחיצות, הורדתי הרבה מאוד הגנות, ונהייתי הרבה יותר מודע לעצמי ולצרכים שלי, ואז באמת הסתדר לי, וזה אני אומר בדיעבד כי זה תהליך, שהיא לא מתאימה לי. אז זה יצר מצב של תסכול מתמשך, שבאתי לשאול את עצמי, למה אני מתלבט... וכשהתחלתי, באותו יום, הייתה נקודה אחת שאני יכול להגיד ששם היה, ששם התחלתי לחשוב וישבתי וחשבתי המון ואחר כך החלטתי.
 
מדבריו של רוני עולה שתהליך ההתעוררות של המודעות שלו לעצמו ולצרכיו התרחש עם הולדת ילדיו, ולווה ברגשות של תסכול ממושך. רוני הבין שכאשר העז להוריד הגנות ומחיצות, כלומר להרגיש ולהתחבר לחוויות האישיות שהתעוררו בו בעקבות ההורות החדשה, הסערה הפנימית בקרבו שככה והוא חש שהדברים מסתדרים. בעיצומו של תהליך ארוך הוא זיהה נקודה שבה החל לחשוב על פרידה, ובסופו של התהליך החליט ליזום את הגירושין. נראה שהיוזמה של רוני נשענה על התהליכים הפנימיים שעבר, עד להכרה ולמודעות שעליו לערוך שינוי בחייו.
 
רחל הציגה את התהליך שעברה ליצור את השינוי המיוחל מתוך מוטיבציה פנימית. היא הרהרה בבן זוגה העתיד להיות נעזב, והייתה מודעת לתגובתו האפשרית. רחל התייחסה למשמעות הרגשית של יוזמתה שלה על בן זוגה. היא ניסתה להבין ולהכיל את תגובותיו, להתייחס אליו בסלחנות ובאמפתיה.
 
חושבת שזה שאני החלטתי, זה נורא פגע. [...] פגעתי לו בזה שהוא לא יכול לראות את הילדים, כאילו גרמתי לו למשהו שהוא לא בחר. אני בחרתי. החברים שלי, כל אלה שאתה משתף אותם בקשיים ותמיד הם אמרו כאילו מגיע לך יותר, למה את לא עוזבת? למה את לא? זה נורא נורא קשה לעשות את ההחלטה הזאת ורק שזה הגיע כאילו מתוך תוכי כאילו משהו מבפנים זעק אז עשיתי את זה ובאמת זה היה כאילו היום הזה, גם אני זוכרת את זה, זה היה בבית. [...] החלטתי שגם מה שקורה בינינו לילדים זה רק מזיק יותר, כאילו עדיף להם אימא שתהיה מאושרת עם עצמה, עם זה שהיא עשתה גם החלטה למען עצמה. ובקטע הכלכלי כן התמזל מזלי, זאת אומרת, יש לי משפחה מאוד תומכת גם בקטע הכלכלי וגם בקטע הנפשי, שבאמת גם סייעו לי כל הדרך של הגירושין, כי הגירושין היו לא פשוטים.
 
רחל השתמשה בכינוי הגוף "אני" כמה פעמים, כדי להדגיש את יוזמתה לקבל את ההחלטה הקשה. היא הייתה מודעת לפגיעה שהחלטתה גרמה לבן זוגה ולרגשי הנקמה שפעפעו בו. רחל הבינה שעצם העובדה שהיא יזמה את הפרידה פגעה באגו שלו, אך הצורך שלה היה חזק. רחל אפיינה את הצורך העז שחוותה כמשהו שזעק מתוכה. רחל תיארה גורמים נוספים ליוזמה שנקטה, ביניהם טובת הילדים ואושרם, התחזקות הדימוי העצמי שלה והתמיכה שזכתה לה ממשפחתה.
 
רחל תיארה את מצוקתו של בן זוגה ואת הפגיעה שנבעה מהיוזמה שלה. על אף המוטיבציה הפנימית שלה, שהביאה אותה ליזום את ההחלטה להתגרש, היא הייתה מסוגלת להיכנס לנעליו של בן זוגה ולהכיל את בליל הרגשות הקשים שלו, שלמעשה היא הייתה אחראית להם. מדבריה עולים שני ממדים של תחושות: מחד גיסא, היא הבינה את הצד הנפגע, אולם מאידך גיסא היה לה קשה להכיל את היותה הצד החזק, המחליט והפוגע ("פגעתי לו בחיים, פגעתי לו בזה שהוא לא יכול לראות את הילדים, גרמתי לו למשהו שהוא לא בחר"). היה לה חשוב להדגיש את התהליך שעברה ולציין שהיוזמה נבעה ממנה ולא כתוצאה של השפעות חיצוניות. הסגנון הסיפורי של רחל חושף מבט פנימי ישיר ובהיר; היא הדגישה שהגורמים ליוזמה שלה להתגרש היו משהו שזעק בתוכה, המחשבה על ילדיה, שעדיף להם לחיות עם אם מאושרת, לצד תמיכה כלכלית ונפשית שזכתה לקבל ממשפחתה. רחל סיכמה: "זה הגיע מתוכי!".
 
גם איריס יזמה את הגירושין מתוך מוטיבציה פנימית, כתוצאה ממצוקה נפשית קשה. היא תיארה את הווייתה במושגים של להיות או לחדול, לנשום או להיחנק, חיים או מוות. איריס תיארה את היוזמה שלה להתגרש כמוצא קיומי שאפשר לה לבחור בחיים; היא תיארה את המאבק שלה לשמור על שפיות, על בריאות נפשית ועל בריאות פיזית. התכונה הדומיננטית שלה הייתה להוביל את חייה ולשלוט במהלכם, ותכונה זו אפיינה גם את מהלך הפרידה מבעלה. מנגד, היא תיארה את תגובתו של הבעל כהפתעה מוחלטת, וסיפרה שמלבד העובדה שנאלצה לעמוד מולו, היא נאלצה לעמוד גם מול המשפחה שלה, שתמכה בבן זוגה והתנגדה ליוזמה שלה להתגרש.
 
תמר חוותה את היוזמה להתגרש כתהליך פנימי, שהחל בשנה הראשונה לנישואין. היא נפרדה מבעלה לחודשיים, אך השניים שבו לחיות יחד והולידו ילד. כאשר הבינה שאינה אוהבת אותו יותר, היא יזמה את הפרידה השנייה:
 
בפרידה השנייה, כאילו בגירושין, האמת היא שאני פשוט הרגשתי שאני לא רוצה להיות פה, להיות בבית. לא היה לי חשק לחזור הביתה, לא יכולתי לסבול את הנוכחות שלו לידי, ואז הבנתי שאני לא אוהבת אותו. הבנתי שאני כבר לא אוהבת אותו, ובחשבון נפש שעשיתי אז אמרתי כאילו איך אני יכולה לאהוב בן אדם בעצם שעושה לי לא טוב, כאילו זה לא הגיוני לאהוב בן אדם שעושה לך לא טוב, מה זה, זה משהו לא בסדר איתי אם ככה. ואז היה תהליך, זה באמת היה תהליך שלי, פנימי, כדי להגיע להחלטה עד הסוף. אני זאת שאמרתי לו בוא נלך לטיפול או נתגרש, קיוויתי שהוא יגיד לי בואי נתגרש, קיוויתי שהוא יגיד לי, כי לא האמנתי יותר בזה. אני מאוד מאמינה בטיפול והכול, אבל לא במקרה שלו כי אני מכירה את הבן אדם. אז ידעתי שזה סתם, זה אנחנו נלך לטיפול, נמשיך את זה עוד כמה חודשים, בסוף זה יגיע לגירושין. אני פשוט ראיתי את זה. כי אני מכירה את הבן אדם, את הטיפוס אני מכירה. אז בתוך תוכי אמרתי כאילו אני עושה את הצעד האחרון, אבל אני מאוד מקווה שהוא יגיד לי... שהוא לא ירצה ללכת לטיפול. אז הייתה לי הקלה. באמת, הייתה לי הקלה.
 
היוזמה של תמר נבנתה בתהליך הדרגתי; היא תיארה תהליך של התפכחות שהחל בהיבט הרגשי. תמר ביטאה כמה פעמים את התחושה שאינה רוצה להיות בביתה. השלב הבא היה שלא יכולה הייתה לשאת את נוכחותו של בן זוגה, ולבסוף היכתה בה ההבנה שאינה אוהבת אותו. היא ניסתה להסביר את התחושות הללו גם באופן רציונלי, והביעה את התחושה־מחשבה שהיא אינה יכולה לאהוב מישהו שלא מיטיב עמה. תמר חשה הקלה כאשר בן זוגה סירב לפנות לטיפול, והאלטרנטיבה היחידה שעמדה בפניה הייתה גירושין. תמר תיארה תהליך דינמי, שהיא יזמה ותכננה את מהלכיו מראש, כמו נבואה המגשימה את עצמה. שחורי תיאר את יוזמתו לסיים את הקשר הזוגי כחוויה כמעט מיסטית, דרמטית ורווית אמוציות.
 
אותו יום, אותו יום של ההחלטה. אני פחדתי כמו שלא פחדתי בכל החיים שלי. וזה התחיל ממשהו סתמי, מקרי, טריוויאלי, שלא היה טריוויאלי בכלל. זה קרה לי ביום אחד, אחרי פרק הזמן ההוא שהשקעתי מאוד בנישואים ולא קיבלתי כלום בחזרה. אני בבוקר נוהג להתגלח לפני שאני נוסע לעבודה. היה יום מסוים שהלכתי להתגלח בבוקר, הסתכלתי במראה, והאדם שהביט עליי, אני לא הכרתי אותו. זה היה בן אדם עם האור של שמחת החיים כבוי בעיניים. אני נבהלתי כמו שלא נבהלתי בחיים שלי. זה היה כמו... רגע דתי. [...] אני פחדתי, אני נבהלתי, אבל על אמת נבהלתי.
 
באותו יום החלטתי שכל הנושא הזה, הנישואים והאחריות, והאחריות ושמירת נאמנות בזוגיות, ועוד מיליון ומאות ומיליון נושאים אחרים בטלים, לגמרי, לעומת הפעולות שאני צריך לעשות כדי להציל את עצמי. לא ילדים, לא זוגיות, לא אחריות, או נקרא לזה אחריות, זה משפחה, מה זה עלול... לפרק משפחה, מה הפעולות שאני עומד לעשות: שום דבר! הכול נמחק, מוחלט, על כל שיקול אחר, למעט - הישרדות. זה גבל בהישרדות מבחינתי. ואז התחיל תהליך שבעצם קירב את סוף הנישואים.
 
שחורי תיאר את הסיפור מעמדה של מספר חיצוני כביכול־אובייקטיבי. הוא לא הכיר את האדם שנגלה לפניו במראה, וחווה רגשות עוצמתיים. הגילוי גרם לו למצוקה נפשית אדירה, לבהלה ולחרדת מוות, ומתוך התחושות הללו נבעה המוטיבציה הפנימית להתגרש. המשמעות של המבט במראה הייתה התבוננות באדם כבוי אשר סכנת מוות מרחפת על נפשו, והוא זועק לעזרה, כדי להפעיל אנרגיות של הישרדות. כדי לשרוד הוא הרגיש שעליו "לשבור את הכלים", כלומר למחוק את הדפוסים הישנים של אחריות, משפחה, ילדים, נאמנות וזוגיות במטרה להציל את עצמו. הוא דיבר במונחים של חיים ומוות ושל הישרדות, על אף שהישרדותו הפיזית לא הייתה בסכנה. הוא חש איום קיומי, הוא חש שנקלע למצב חירום שדרש ממנו לייצר מציאות חדשה, למחוק את מערכת הנורמות והערכים הקודמת. שחורי מסכם את האירוע בסגנון סיפורי המעיד על המרחק הפסיכולוגי שעבר: "ואז התחיל תהליך שבעצם קירב את סוף הנישואים", ובכך למעשה לקח על עצמו את תפקיד יוזם התהליך.
 
רבקה תיארה את היוזמה להתגרש כ"לידה מחדש"; הוא ציינה שהיוזמה נבעה מהרצון לזכות בחופש ובעצמאות: "התגרשתי בשביל עצמי, בשביל החופש להחליט ברמה הכי בסיסית, בשבילי זה עולה על זוגיות, אני ממש נולדתי מחדש".
 
 
 
יוזמה כנרטיב בין־דורי
 
ההחלטה ליזום את הגירושין נובעת לעתים מתוך מודעות לסיפור המשפחתי, שבו שלמות המשפחה מהווה ערך מקודש ונצחי והגירושין נתפסים כבגידה בערכים ובנורמות. חלק מיוזמי הגירושים הפנימו את הערכים הללו, שחלחלו אליהם ממשפחות המוצא, ופעלו על פיהם. כך למשל, ערן סיפר את סיפורם של סבתו, סבו ואימו, ומדבריו עולה כי הם השפיעו עליו ליזום את הגירושין. הוא התייחס לנרטיב של סבתו, שנטשה את אימו כאשר הייתה ילדה בת ארבע עשרה:
 
אימא של אימא שלי בעצם בגיל 14... כשאימא שלי הייתה בת 14 היא לקחה את הרגליים והסתלקה, אני לא קורא לה סבתא שלי, ואימא שלי נשבעה שהיא לעולם לא תתגרש, ואימא שלי, לפי דעתי, חיה היום... היום הם בסדר, אבל הייתה תקופה ארוכה שאני לא הייתי בטוח שאילולא סיפור החיים הזה שלה היא הייתה נשארת עם אבא שלי. [...] ואני בעצם מן זיג־זג היסטורי כזה שלאורך הדורות. אני באיזשהו... השלב השני היה שאמרתי, אם אני מסתכל על אימא שלי שנשארה בכוח במערכת יחסים, אסור לי שהחיים שלי ייראו אותו דבר, ואני צריך... ואז היה לי פחד שבגלל הסיפור הזה אני עושה דברים מהר מדי ושופט וחותך דברים.
 
הנרטיב הבין־דורי שתיאר ערן מדגיש את הערך המוסרי של השמירה על התא המשפחתי בכל מחיר ומוקיע את מי ששובר אותו. אותו נרטיב חלחל במשפחה במשך השנים והיווה מודל לזוגיות שיש לשמור עליה גם במחיר הרווחה הנפשית והבחירה החופשית. ערן כעס על סבתו שנטשה את אימו וביטא זאת בהתעלמות שלו ממנה, וכך למשל הוא לא כינה אותה "סבתא". מתוך כך, המסר הבין־דורי היווה מחסום בשלב הראשון ומנע מערן ליזום את הגירושין. ערן תיאר את עצמו כ"זיגזג היסטורי", וייתכן שהתייחסותו למקומו בהיסטוריה המשפחתית סייעה לו להתמודד עם הטאבו המשפחתי. חייה של אימו, שנשבעה לא לפרק את המשפחה, היו חיים לא קלים, והיא נשארה במערכת יחסים שאמללה אותה. ערן הציג התלבטות קשה. מצד אחד הוא הפנים את המסר של הדורות הקודמים, שלפיו לא מתגרשים. אולם לאחר התלבטויות, הגיע ערן למסקנה שחייו ייראו אחרת מחייה של אימו והחליט להתגרש. הוא השתמש בסגנון ויכוחי, המאפיין את עוצמת החוויה: "אסור לי שהחיים שלי ייראו אותו דבר. התלבטות מאוד קשה, וגם אף פעם לא ראיתי את עצמי כגרוש, וגם המשקעים של סבא שלי, לראות אותו ישן בסלון עם סיגריות לבד, נשבע אחרי שסבתא שלי הלכה שהוא, לא יהיה לו שום קשר עם נשים יותר. הפחד הזה בעצם שאני הולך בעקבותיו, זה לא היה פשוט".
 
מדבריו של ערן עולה גם אכזבה מהזוגיות ומהמין הנשי. הוא צייר את התמונה של סבו, מעשן בסלון בבדידות, מריר ופגיע לאחר הנטישה של סבתו. ערן חשש שיילך בעקבות סבו ויישאר בגפו ובעלבונו. ערן הציג שני מודלים בין־דוריים שהשפיעו על היוזמה שלו להתגרש: המודל של בן הזוג הנבגד, סבו, הגבר שנותר כואב ונטוש, מאוכזב מהמין הנשי, והמודל הנוסף של אימו, שחוותה נטישה של הורה, והחליטה שלא לפרק את נישואיה על אף המחיר הגבוה שהחלטה זו גבתה ממנה.
 
בדומה לערן, גם דורית התלבטה אם להתגרש לאור המסרים שהעבירו לה הוריה. דורית העריצה את הוריה, אך יצאה נגד המסר שהעבירו לה, לפיו לגברים מותר לשקר ולבגוד, ואילו תפקידן של נשים לשמור על שלמות המשפחה בכל מחיר: "אימא ואבא שלי ליטפו אותי ואמרו לי: 'דורית, את יודעת מה קורה לנשים שמתגרשות, איך מתייחסים אליהם, כמו אל זונות'. הם לא רצו להגיד לי, 'את בחורה נכה', אבל הם אמרו לי: 'את לא יודעת, היום למצוא בעל זה לא קל'".
 
גם במשפחת המוצא של איריס התפיסה הייתה שלא שוברים את מערכת הנישואין. לפי איריס, עמדות אלה, שהוטבעו בה, קיבלו עוצמה אדירה בהיותה בת לניצולי שואה. היא הרגישה חרדה, אשמה ובושה גדולה ביחס להוריה אם תתגרש, והיא חשה שאם תעשה את הצעד הזה, הם ימותו. בחוויה שלה לא הייתה בחירה, שכן המחויבות היא לערכי המשפחה העוברים מדור לדור. איריס מתווכחת עם "מאזין וירטואלי" בניסיון לשכנע אותו במחויבות למשפחה: "במשפחה שלי, במשפחת המוצא לדורותיה, לא שוברים נישואין, נשארים עם בן הזוג. אין דבר כזה, זה לא 'טייק איט אור ליב איט', זה טייק איט, משום שיש את הלויאלטי [נאמנות] למשפחה".
 
ערכים של נאמנות ומשפחתיות שספגו יוזמי הגירושין בבית הוריהם יצרו מערכת של עמדות ואמונות אשר הקשו על נקיטת היוזמה להיפרד, אולם גם היוו לעתים טריגר לגירושין.
 
 
 
יוזמה כתגובה למצב לחץ
 
לעתים היוזמה להתגרש נבעה מתוך חוויה קשה מחוץ לנישואין אשר השפיעה עמוקות על יוזם הגירושין. במקרים אלו, התגובה ללחץ החיצוני לא הביאה לגיבוש יחסי הזוגיות ולתמיכה הדדית אל מול הקושי אלא להפך, תשתית הזוגיות נפגעה באופן קשה. סיפורו של גילי הוא דוגמה לכך. גילי יזם את הגירושין מאשתו, אשר לקתה בפעם השלישית בדיכאון לאחר לידה וסירבה לטפל בתופעה.
 
שהדברים קשורים להיריון ולאפשרות של עניינים הורמונליים, להשכלה הכללית שלי, אני אמור להבין בזה, אני אמור לפרגן, לאט לאט. [...] בן אדם משתנה לי מול העיניים, ברמות שהן פשוט לא מובנות, [...] זה כמו להתחתן עם מרים ולגלות שאתה חי עם תרצה, זה פשוט אחרת לגמרי. [...] אנחנו לבד... לגמרי, אשתי מטורפת, וזה המיתון, כל הסיבה שאני עזבתי, אני יזמתי את העזיבה הזאת, שאני רוצה לחיות חיים שפויים ושהילדים לא יחיו בבית רע ומורעל. אז זה התוצר של ההחלטה לגבי הילדים, עד כמה הילדים מרכזיים? הילדים זה שיקול מרכזי, מרכזי, מרכזי, מרכזי!
 
גילי הדגיש את המילה "אני" בתהליך היוזמה שלו להתגרש - "אני עזבתי", "אני יזמתי", "אני רוצה לחיות". גילי תיאר מצב שבו האישה שאיתה התחתן השתנתה לחלוטין - זו תובנה בסיסית מאוד, משום שהאדם שממנו מתגרשים שונה תמיד מהאדם שאיתו מתחתנים. השיח הפנימי שגילי תיאר בצורה מפורטת חשף תהליך התפכחות, והוא ביטא את הרגשות, הפעולות והמחשבות שחווה בתהליך. גם מרים יזמה את גירושיה כאשר לאחר הנישואין התגלה שבן זוגה סובל ממחלת נפש שהוסתרה מפניה. הפנטזיות התמימות שלה על אהבה, על רעות ועל נפש תאומה התנפצו על רקע מחלתו:
 
המשפחה שלו גם יותר ידעה שהוא בעייתי. מסתבר שהיו לו בעיות נפשיות עוד קודם שאף אחד לא טרח לספר אז הם לא היו מופתעים מכל הסיפור הזה. הם די היו מוכנים, הם אפילו היו אומרים לי את זה קודם, תעזבי אותו, תיפרדי ממנו. אז הם לא היו מופתעים ובאמת הדברים הלכו בצורה מאוד מאוד טריוויאלית, [...] היו פה ושם "אני מבקש סליחה", "אני רוצה לחזור", "בואי נחזור", "בואי פה"... אני לא ראיתי את זה. לא. אני ביום שעשיתי את ההחלטה, באותו יום מבחינתי זה נגמר.
 
 
יוזמה אימפולסיבית
 
ישנה יוזמה שעולה ללא תכנון ומחשבה, והיא נובעת מרצון להעניש את בן הזוג. לעתים איום בפרידה משמש כתחבולה וכעונש, במטרה לנסות להחזיר את בן הזוג לנישואין, אך כאשר תשתית הנישואין רעועה אסטרטגיה זו נכשלת והנישואין מסתיימים. דוד ביטא את הפגיעה שחווה כשגילה שאשתו בגדה בו בפעם השנייה:
 
התחתנתי לפני עשרים וחמש שנה בערך, יותר מעשרים וחמש שנה, בשנת 85', והייתי איש קבע, לא מזמן השתחררתי מהצבא. [...] זהו, ארבעה ילדים, כאילו כן, טוב, התחילו הבלגן, התחילו הבעיות אז... זאת אומרת, מזמן התחילו הבעיות. [...] יותר חשבתי על הילדים מאשר על עצמי, טעות במרכאות, כן? ואני לא מצטער על זה, כי נולדו לי עוד שני ילדים ששווים הכול, אין פה ספק, אבל זה לא זה. לפי דעתי, ברגע שלא מסתדרים, צריך לחתוך, חבל על הזמן... אין משהו שיכול לסדר את זה, הכול העמדת פנים, הכול צביעות, זה לא שווה כלום. [...] אין דבר כזה, ברגע שגרוע, לא טוב ולא מסתדרים... יש בעיה בזוגיות - לחתוך. כל החארטה הזה של תתייעצו זוגית... כל אלו הכול הבל הבלים, הכול שקרים, הכול מורחים אותך, זה שקר אחד גדול. סתם אתה מוציא כספים [...] ותאמיני לי אני הפכתי את העולם בשביל שהכול יצליח, אבל אם אתה הולך נגד הקיר לא יעזור כלום, בסוף הראש שלך יישבר לא הקיר.
 
 
 
מהדברים של דוד עולים רגשות של קנאה, מרירות וכעס. הוא השתמש במטפורות המבטאות חוסר אונים ואכזבה עמוקה. הוא תיאר את עצמו כמי שהפך את העולם כדי שיחסי הזוגיות שלו יצליחו, אולם מאמציו עלו בתוהו, והוא ראה את עצמו כמי שהולך מול קיר, והתוצאה המאכזבת ידועה מראש. דוד פנה לעצמו בגוף שני ובשפה יומיומית.
 
אני ביקשתי את הגט. [...] אחרי שאני ביקשתי את הגט היא אמרה אין בעיה, בסדר, בסדר. אז היא קיבלה, הרבה כסף קיבלה, וכל התנאים, היא מקבלת משכורת כל חודש, איפה תמצאי דבר כזה? [...] מה רע בזה? ותשימי לב הרבה חוקים השתנו בתקופה האחרונה... בגלל זה מתגרשים על ימין ועל שמאל אנשים, למה? [...] הם זוכים במשכורת לכל החיים, למה שלא יתגרשו?
 
התיאור של דוד היה מעין משפט אחד ארוך מאוד, שהדגים את הקושי שלו להפנים את הפרידה, אף על פי שהוא יזם אותה. היוזמה שתיאר הייתה יוזמה חיצונית, הוא לא השלים איתה ונותר חסר ערך עצמי, נטוש, חשוף וללא הגנה.
 
יוזמה כתגובה לאירועים חיצוניים בשילוב תהליכים פנימיים
 
לעתים פרידה על רקע בגידה של אחד מבני הזוג אינה תוצר של תחבולה להענשת הבוגד, אלא ביטוי של צורך להיחלץ מנישואין של ניצול, הזדמנות להתפתחות עצמית. לירון חשה בהבדלים ובפערים הרבים בינה לבין בעלה. היא עבדה בשתי משרות כדי לממן את לימודיו, עברה היריון קשה ללא תמיכה מצידו, ואף גילתה שבגד בה במהלכו. לירון חשה מנוצלת, שהיא ויתרה על עצמה:
 
עבדתי בשני מקומות עבודה, זאת אומרת, במקום עבודה קבוע שבו קיבלתי מאה אחוז משרה, [...] ובמקום נוסף שזה שבעים אחוז משרה עד השעות הקטנות של הלילה, [...] נטו עבודה. בעלי רק למד כל היום. אם אני עבדתי עד שתים עשרה הוא למד עד אחת, [...] ואיפשהו הרגשתי שאני עובדת, ושאני לא מצליחה לספק את עצמי בשום דבר. זאת אומרת, את עובדת כל כך קשה, את לא רואה כסף, כי כל הכסף הולך ללימודים, או למשכנתא, או למחיה, או לנסיעות, ושום דבר לא בא בשבילך! זאת אומרת, לא ביגוד ולא הנעלה, ולא יציאות ולא בילויים, ולא זוגיות ולא שום דבר. אחרי שלוש שנים של עבודה מאוד קשה הוא סיים ללמוד לתואר ראשון ומצא מיד עבודה חדשה, ואני נכנסתי להיריון מאוד מאוד קשה. זאת אומרת, עוד פעם נכנסתי להיריון שהוא מאוד מאוד קשה, ושוב הייתי לבד, מאושפזת שמונה חודשים. כך שגם שם לא הייתה זוגיות, וגם שם לא הייתה שותפות, וכן מאוד סבלתי במידה רבה. ואחרי, זאת אומרת, תוך כדי היריון, גם גיליתי רומן שמאוד מאוד פגע בי! זאת אומרת, כל הדברים האלה הובילו אותי להבין שאם את עושה דברים לבד, אז תעשי בשבילך, כי הסבל לעשות למישהו שלא קיים הוא נוראי!
 
היוזמה להתגרש נבעה מהבגידה של בן זוגה ומתהליכים פנימיים שעברה. הבגידה הייתה חלק ממכלול הנסיבות שהביאו את לירון למודעות עצמית. לירון חוותה תחושות של חסך בהתייחסות, בדידות, העדר שותפות וויתור על העצמיות. לירון הרגישה מנוצלת על ידי בעלה, אך בתחילת דבריה אינה מאשימה אותו ונוטלת אחריות על עצמה ועל מעשיה. בהמשך דבריה הסגנון הסיפורי משתנה לסגנון ויכוחי. היא פונה לעצמה בגוף שני ומוכיחה את עצמה על הטעות שעשתה כאשר התמסרה לאדם כפוי טובה. המילה הדומיננטית בקטע היא "לא", וממנה ניתן ללמוד על תחושת השליליות ששררה במערכת הנישואין ועל החסך שגרם ללירון ליזום את הגירושין.
 
 
 
מיקוד המניעה ומיקוד הקידום
 
רוני תיאר את ההתלבטות באשר לגירושין כהליכה בערפל כבד בדרך לא סלולה, וסיפר שהחרדה לאבד את הקשר עם הילדים גרמה להשהיית ההחלטה: "זה היה מלווה ב... חרדות גדולות מאוד, בקשר לילדים, זאת אומרת, כשעזבתי את הבית אז היו לי חרדות עצומות, מה יהיה ו... אני אאבד את הילדים, יבוא מישהו אחר, יהיה אבא שלהם, מהסוג הזה. לקח לי זמן להירגע".
 
אסטרטגיה זו של הימנעות נובעת מהצורך לביטחון, והיא נוצרה אצל רוני כתוצאה מהעדר הלימה בין ה"עצמי" בפועל, החרד והדואג לשלמות המשפחה, ל"עצמי" החופשי, השאפתן והרצוי. ההנעה שאפיינה את רוני בשלב זה הייתה לשמור על הקיים כדי לא לאבד את הקשר עם הילדים. המחויבות לילדים וערך האחריות על שמירת המשפחה היו עבורו מטרות לטווח קצר, והשגת מטרות אלה יצרה תחושה של רגיעה. אולם בהמשך רוני חש שההליכה בערפל אינה מתאימה לו עוד, הוא שאף להשיג מטרות מורכבות, בעלות ערך גבוה. התנהלותו התאפיינה ברצון עז להתקדם, ולשם כך הוא היה מוכן להסתכן: "אני חושב שזה באמת הרצון לסדר את החיים, לשים את החיים, להגדיר אותם יותר, להיות בו. ואני השתדלתי מאוד לצאת מזה. אני חושב שאוסף של דברים, הרצון לארגן לעצמי את החיים, לבנות זוגיות, להתקדם, לסדר את החיים".
 
בשלב זה, מערכת מיקוד הקידום גברה על מערכת מיקוד המניעה. כלומר, הקושי בזוגיות, שנתפס קודם כאיום על אבהותו, הפך למקור להזדמנות ולצמיחה. בהמשך רוני תיאר כיצד ההתפתחות האישית הרגשית שחש עם הולדת ילדיו וחוסר ההתאמה של אשתו למצב החדש היו הגורמים לכך שיזם את הגירושין: "אני חושב שאני מאוד השתניתי עם הולדת הילדים, אני בעצמי השתניתי, ומן הסתם, בלי שציפיתי אז, לא באופן מודע דרך אגב, היא לא ענתה יותר על הציפיות שלי, אפשר להגיד. על הצרכים שלי, זה מן הסתם בלי שאני אחשוב על זה, בלי שאני אדע".
 
רוני תיאר את הפער בין ה"אני העצמי" בפועל לבין ה"עצמי האידיאלי" שהתבטא בשאיפה לגדילה ולהתפתחות של החלקים הרגשיים שבו, אשר לא באו לידי ביטוי בזוגיות. מיקוד הוויסות שהניע אותו היה שילוב של מצבו החדש כְּאָב והתכונות המאפיינות אותו, יחד עם התהליך האישי שהניע אותו לבצע שינוי ולהתקדם. רוני הונע על ידי מיקוד הקידום אשר גרם לו לבקש התנסויות חדשות, לפנות לטיפול, להתחבר לצד הרגשי שלו ולהגיע לתובנות חדשות.38 המוטיבציה, אשר באה לידי ביטוי בתחילת התהליך, נובעת מהצרכים הנמוכים בהיררכיית הצרכים של אברהם מאסלו,39 כגון הצורך בביטחון, במשפחה ובילדים. בשלב מאוחר יותר משתנה המוטיבציה ועולה האפשרות להשיג מטרות שונות, כגון עצמאות והתפתחות אישית.
 
גם ערן ראה בהולדת בתו נקודת מפנה במערכת היחסים שלו. מרגע היוולדה הוא אפיין התדרדרות גוברת בחיוניות של יחסי הזוגיות. ערן תיאר שרשרת של אירועים שכרסמו בהערכה שחש כלפי אשתו, עד כדי כך שהיחסים הגיעו להסתגרות ולנתק מוחלט. תהליך הפרידה נמשך כארבע שנים. הקשר עם בתו הוא הגורם להחלטה להתגרש וגם הגורם לעיכוב בתהליך קבלת ההחלטה. ערן ביטא תחושות אלה מפורשות: "הילדה היא הסיבה והעיכוב להחלטה, בעצם היא הכול. היא הכי חשובה לי. לא חשוב לי שום דבר מעבר לילדה". ערן העיד שבאופן כללי התקשה לקבל החלטות ופחד מצעדים בלתי־הפיכים. בתו היוותה עבורו מיקוד של מניעה ובה בעת מיקוד של קידום. כדי להגן על בתו הוא נמנע בשלב הראשון מהגירושין. גורם משמעותי נוסף שעיכב את החלטתו של ערן היה הנרטיב המשפחתי הבין־דורי שבו נאחז כדי לשמור על שלמות המשפחה. ערן חשש משינוי הסטטוס: "שאני אהיה גרוש? זה בכלל לא נתפס. אני, איך יסתכלו עליי? מה, איך החיים שלי ייראו? איפה אני אמצא? מי תרצה אותי? איך אני אמצא עכשיו בת זוג, זה היה השלב הראשון".
 
ערן תפס את השינוי בסטטוס כתהליך קשה ובלתי־נתפס. ניכר גם השינוי בסגנון - הוא פונה ישירות למאזין אנונימי, ומציף אותו בשאלות ובהתלבטויות. ראשית הוא שואל כיצד יקבל את עצמו כגרוש, כיצד החברה תקבל אותו וכיצד ייראו חייו בעקבות הגט. בהמשך הוא שואל היכן ימצא את עצמו, הן פיזית והן מנטלית. הוא מוסיף לשאול את המאזין הווירטואלי שאלות על זוגיות חדשה, המדגישות את הירידה בדימוי ובערך העצמי שלו בעקבות הפרידה, ולכן נראה שבשלב זה הוא העדיף לא להתגרש.
 
בשלב זה ערן החשיב את ערכי הביטחון, המסורת והקונפורמיות, ולכן נקט אסטרטגיה של הימנעות. עם זאת, ייתכן שהתייחסותו לסיפור המשפחתי סייעה לו לעבור לשלב השני של ההתמודדות עם הטאבו וליזום את הגירושין. אולם בשלב זה ערן תיאר מסכת של התלבטויות קשות, אשר במרכזן עמד עתידה של בתו; הוא מתאר הצפה של רגשות שליליים עד כדי משאלת מוות: "אני זוכר, היו אי פעמים שאני נסעתי ככה, מרוב תסכול הייתי נוסע לעבודה, קיוויתי שאיזה משאית תיכנס בי ותגמור את זה, את כל ההתלבטות הזאת, והתהליך שמחכה לי ייחסך ויסתיים וייגמר".
 
ערן תיאר את ההתלבטות שהביאה אותו לטירוף מערכות ולשיבוש דעתו עד כדי כך שביקש למות, אולם הוא לא איבד את עצמו לדעת; כאשר נוכח לדעת שבנוסף לכך המצב הקיים הזיק לו, גם בתו נפגעה, החליט שעליו לפעול. בשלב הבא התדרדרו יחסי הזוגיות וערן חש התפכחות מאידיאל הזוגיות, במקביל לתחושה שהוא מוותר על חייו: "הייתה התאהבות, אני לא ראיתי אותה באמת, אני ראיתי את האידיאל שלי שלאט לאט... לקח לי זמן, והיה ברור לי שהיא לא האידיאל, אבל הייתי מוכן להתפשר".
 
הבחירה בפשרה גרמה לערן להרגיש שוויתר על חייו והוא החל בתהליך של התפכחות. בשלב זה, חל אצל ערן השינוי באסטרטגיית המיקוד. העדר ההתאמה שחווה בין ה"אני" ל"עצמי האידיאלי" שיקף את התוצאות השליליות של הפשרה וגרם לתחושות של אכזבה, תסכול ועצב, שמקורן בתחושה של כישלון בהגשמת האידיאלים והשאיפות. הצורך שהניע את ערן הוא הצורך בגדילה, בהתפתחות, בהתקדמות אישית ובשינוי, ולשם כך הוא היה מכוון על ידי מיקוד הקידום. לשם השגת מטרות אלו ערן היה מוכן גם לקחת סיכונים: "אני יכול לומר שזה היה מאוד... לי קשה לקבל החלטות גם ככה... מאוד קשה לי, אני מאוד מפחד מצעדים בלתי־הפיכים. [...] אני מאוד גאה שיצאתי מזה בסופו של דבר". ערן ידע שתהליך קבלת ההחלטות אצלו רצוף התלבטויות, ובמקרה של החלטה כה גורלית כמו ההחלטה להתגרש התהליך מעורר חששות. אך בסיומו של התהליך הוא חש גאווה ותחושת הישג.
 
 
 
 

עוד על הספר

  • הוצאה: רסלינג
  • תאריך הוצאה: אוגוסט 2019
  • קטגוריה: הורות וזוגיות
  • מספר עמודים: 165 עמ' מודפסים
  • זמן קריאה משוער: 2 שעות ו 45 דק'
נפרדנו כך יעל הרשקוביץ
הקדמה
 
בעשרים השנים האחרונות ניכרת בעולם המערבי עלייה משמעותית במקרי הגירושין; מחקרים רבים עוסקים בסוגיית הגירושין ובחוויה הנלווית להחלטה גורלית זו. עם זאת, מחקרים מעטים בלבד עסקו באופן קבלת ההחלטה להתגרש ובתהליכים הפנימיים העוברים על הפרט. מטרת הספר הנוכחי לבחון את התהליכים המאפיינים את קבלת ההחלטה להתגרש, כפי שהם נחווים על ידי גברים ונשים שיזמו את הגירושין, לצד התייחסות להבדלים מגדריים בתהליך. תהליך קבלת ההחלטה להתגרש עולה בספר זה כתהליך אישי ופנימי.
 
מחקרים קודמים הראו שתהליך הגירושין מלווה בשינויים בתפיסת הזהות האישית,2 ושמשבר זהות מתרחש בעקבות אובדן אובייקט רגשי משמעותי - בן או בת זוג. הזהות הזוגית בנישואין מורכבת מזהותו של כל אחד מבני הזוג ומתפיסת ה"אנחנו" המבטאת את הזהות המשותפת ומהווה השלמה לתהליך בניית הזהות האישית.3 תהליך הפרדת הזהויות במהלך הגירושין מוגדר לא פעם כ"גירושין נפשיים", והוא תהליך קשה שעשוי להימשך שנים רבות.4 תהליך ההפרדה הרגשית של ה"עצמי" מהזהות המשותפת תובע בנייה מחדש של הזהות העצמית ושל הערכים, היחסים והתפקידים שהיו בזיקה לבן או בת הזוג. תהליך זה מעלה את רמת החרדה והלחץ ואף עלול להביא להצפה רגשית מתמשכת.5 הצורך לבסס זהות חדשה מוביל להגדרה מחודשת של הזהות האישית והתפקודית,6 לגיבוש מחדש של זהות עצמית אשר עד כה נתלתה בשותפות עם בן הזוג.
 
אירוע הגירושין נחווה כתהליך טראומטי וקשה הכולל חוויה של אובדן ושינויים פסיכולוגיים, פנימיים וחיצוניים. אולם יחד עם זאת, ישנם מחקרים שהראו שתהליך הגירושין טומן בחובו תחושות של מיטביות, צמיחה והתפתחות אישית.7 ניתן להסביר את הגירושין באמצעות שתי גישות: האחת רואה בגירושין אסון, טראומה, אובדן, הרס, משבר ופגיעה קשה בהערכה העצמית של הפרט, החווה דחייה וכישלון;8 הגישה האחרת רואה בגירושין הזדמנות להתפתחות אישית של כל אחד מבני הזוג.9
 
ההחלטה להתגרש, המתבססת מטבע הדברים על מידת שביעות הרצון של בני הזוג מהנישואין, קשורה גם ברמת המחויבות של הפרט למערכת הנישואין עצמה המִתרגמת לכוחות החוסמים את הגירושין (כלומר, לשימור הנישואין), אבל גם לכוחות הדוחפים לגירושין.10 בהמשך לכך, מחקרים הצביעו על כוחות רבים החוסמים את ההחלטה להתגרש, ביניהם דאגה לשלום הילדים, דאגה כלכלית, חשש לכרסום במעמד חברתי, גורמים תרבותיים, חברתיים ודתיים, ערכים המקדשים את הנישואין, חלוקת תפקידים נוחה, רצון לשמר את הרכוש ואת הקשרים החברתיים, תחושת שליטה בחיים, חשש מתוצאות לא רצויות וסוגיות מגדר.11 יתר על כן, מחקרים הראו שבני זוג המתמודדים עם מחסומים אלו נוטים פחות להחליט על גירושין.12
 
בין הכוחות הדוחפים לגירושין ניתן למנות פגיעה בעקבות בגידה, אלימות, אובדן האהבה, חוסר ביטחון כלכלי וקשיים רגשיים, וכן קיומה של חלופה טובה יותר לזוגיות, ללא תלות ברמת הסיפוק מהנישואין. כלומר, גם בני זוג אשר נישואיהם מאושרים יתפתו לסיים את הנישואין כאשר הם מאמינים שיש להם הזדמנות למערכת יחסים טובה יותר.13
 
באשר להבדלים בין גברים ונשים, התיאוריות הקלסיות הקשורות להתפתחות האנושית מצביעות על הבדלים פסיכולוגיים, ביולוגיים, תפקודיים וחברתיים בין המינים בכל שלב התפתחותי במעגל החיים. מחקרים מצביעים על כך שהמגדר מתווה את הגדרת התפקידים המסורתית, ועל כך שאופיים של תהליכי החִברות שעוברים גברים ונשים נבדלים באופן מהותי;14 בהמשך לכך טענו רסל קריין ואחרים15 שהנישואין "שלו" שונים באופן מהותי מהנישואין "שלה". גם מטייס קאלמין ואן פורטמן16 מבחינים בין הגירושין "שלו" לגירושין "שלה". החוקרים בחנו סוגיה זו באמצעות ארבעה מרכיבים: תעסוקת נשים, המצב הכלכלי של משק הבית, גידול ילדים במשפחה ואיכות יחסי הזוגיות; הם מצאו שנשים יוזמות גירושין יותר מגברים, ושלמרכיבים הכלכליים והחברתיים יש השפעה גדולה יותר על הגירושין שלהן. מרכיב גידול הילדים הוא הגורם היחיד המשפיע יותר על הגירושין של גברים בהשוואה לנשים.17
 
מחקרים נוספים התייחסו להיבט הכלכלי כגורם המשפיע על יוזמת הגירושין. כך למשל, בסקר לאומי על משפחות ומשקי בית בארצות הברית שנערך בשלושה סבבים18 נמצא שכאשר גברים אינם מועסקים, נשותיהם נוטות לעזוב את הנישואין. המושג "אפקט העצמאות של נשים" מבטא מצב שבו נשים שאינן מרוצות ומסופקות בחיי הנישואין מסוגלות ליזום גירושין ולעזוב נישואין אומללים אם הן מסוגלות לפרנס את עצמן ואת ילדיהן, ומכאן עולה שתעסוקת נשים מגדילה את סיכויי יוזמת הגירושין על ידן.19
 
המחקר המובא בספר זה נערך בשיטה האיכותנית, מתוך תפיסה ששיטה זו תאפשר פריסה של תמונת מציאות עשירה, סובייקטיבית וייחודית של המשתתפים. לשם כך נערכו ראיונות עומק חצי מובנים, ומדגם המחקר כלל 13 נשים ו-13 גברים (שהיו במערכות יחסים הטרוסקסואליות). כדי לבחון את מאפייני תהליך קבלת ההחלטה להתגרש, במרכזו של ספר זה עומדות שתי סוגיות מרכזיות: מהות התהליך שעוברים נשים וגברים יוזמי גירושין בהחלטתם להתגרש; ההבדלים המגדריים בתהליך קבלת ההחלטה. הספר מציג את תהליך קבלת ההחלטה להתגרש כתהליך אישי ופנימי.
 
הספר מציג מודל תיאורטי המבוסס על הבניית תהליך ההחלטה להתגרש בשלושה שלבים: שלב הידיעה, שלב גיבוש ההחלטה להתגרש ושלב יישום ההחלטה; ועל ארבעה מאפיינים בתהליך: הכחשה, בלבול ואי ודאות, התבהרות והחלטה. המודל מציג את שלבי התהליך שעברו יוזמי הגירושין, את המנגנונים ודפוסי ההחלטה שהופעלו בכל אחד מהשלבים ואת התוצאה בכל שלב בתהליך אשר הסתיים בגירושין. במצב של פירוק הנישואין אנשים נדרשים לקבל החלטות במצבים המתאפיינים בתנאי סיכון ואי ודאות, ולכן בבחינת תהליך קבלת ההחלטה להתגרש ניתן להתבסס על תיאוריית הדיסוננס הקוגניטיבי,20 תורת הערך,21 תיאוריית ההתמדה22 ותיאוריית מיקוד הוויסות.23
 
תיאוריית ההצדקה העצמית או הדיסוננס הקוגניטיבי שפיתחו הרמון־ג'ונס והרמון־ג'ונס24 מציעה הסבר להבנת החרטה שהפרט חווה לאחר שקיבל את ההחלטה. תהליך קבלת החלטה במצב של חוסר ודאות הוא תהליך לא רציונלי, המושפע מהטיות קוגניטיביות ופסיכולוגיות. מכיוון שלפרט יש צורך לפעול באופן עקבי כדי להצדיק בפני עצמו או בפני אחרים את נכונותה של ההחלטה שקיבל, הוא נוטה להימנע מהודאה בטעויות שעשה ומצדיק את החלטתו הראשונה באמצעות הגברת המחויבות אליה. כאשר על הפרט לבחור בין אפשרויות אשר השלכותיהן מורכבות הוא חווה קונפליקט ומנסה להגיע להחלטה מתוך שיקולים רציונליים. לאחר שקיבל החלטה, הקונפליקט עשוי להפוך לדיסוננס קוגניטיבי, כלומר הפרט בוחן אם קיבל את ההחלטה הנכונה ומאדיר את החלופה שהתקבלה. ככל שהושקעו משאבים רבים יותר בכיוון שבו בחר, כך תגבר נטייתו להמשיך ולהשקיע משאבים נוספים באותו כיוון.25 עם זאת, דיסוננס קוגניטיבי עלול להתעורר גם טרם קבלת ההחלטה, במצב שבו הפרט חש כי ציפיותיו התבדו. כך, כאשר הוא עומד בפני מציאות הסותרת את אמונתו, הפרט מעדכן את אמונותיו כך שיתאימו למציאות, כדי להפחית את הדיסוננס הקוגניטיבי שהוא חווה.
 
ניתן להסביר את תהליכי קבלת ההחלטות בתנאים של סיכון ואי ודאות על ידי תורת הערך שפיתחו דניאל כהנמן ועמוס טברסקי,26 אשר מסבירה מגוון של תופעות התנהגותיות באמצעות הטיות שיפוט שונות. החוקרים טענו שהנטייה האנושית היא להחליף את המידע החסר בשיפוטים ובהטיות סובייקטיביים והיריסטיים, ושכאשר הפרט ניצב בפני הצורך להחליט הוא מנתח את משמעות המצב ומגדיר אותו במונחים של רווח והפסד. הפרט קובע נקודת ייחוס סובייקטיבית - הערכים הגבוהים ממנה נמצאים באזור הרווח, והערכים הנמוכים ממנה נמצאים באזור ההפסד. תהליכים אלו כונו על ידי החוקרים "תהליכי עריכה", והם מתייחסים לארגון האפשרויות ולניסוחן מחדש במטרה לפשט את ההערכה ואת הבחירה ביניהן. הטיית המסגור מבטאת את הבחירה של הפרט בין אפשרויות בתנאים של אי־ודאות, המושפעים מהתועלת הסופית שתופק מכל אחת מהאפשרויות ואף מהאופן שבו סוטה כל אפשרות מנקודת הייחוס. כאשר אפשרות מסוימת נתפסת כרווח הפרט נתפס כשונא סיכון, שכן הוא יעדיף לבחור בחלופה שתפיק לו רווח ודאי על פני זו שיש בה הימור. לעומת זאת, כאשר האפשרות נתפסת כהפסד, הפרט נתפס כחובב סיכון שכן הוא יעדיף לבחור בחלופה שיש בה הימור על פני זו שתוצאתה ודאית. הנטייה של הפרט היא לדבוק במצב הקיים ולבחור בחלופה המבטאת את הסטטוס־קוו.27 הטיה נוספת הקשורה לקבלת החלטות היא הטיית האישוש, אשר על פיה כאשר על הפרט להחליט על חלופה או על טענה מסוימת, הוא יעדיף לחפש עדויות התומכות בה ולא את אלו הסותרות אותה.28 הטיית האישוש מבטאת חשיבה סלקטיבית כאשר הפרט חותר לממצאים המאשרים את בחירתו, ובמקביל הוא מייתר ממצאים הסותרים את הבחירה או מתעלם מהם.29
 
אם כן, תהליכי קבלת החלטות אינם תהליכים קוגניטיביים־רציונליים בלבד - הם מערבים בתוכם תחושות, אינטואיציות ורגשות.30 מודלים אחדים התבססו על הטענה שללא השתתפות של רגשות בתהליך קבלת ההחלטה בעת סיכון לא יוכלו להתקבל החלטות וכי הערכה רציונלית אינה מספקת לבחירה בין חלופות.31 התהליך המוביל לקבלת החלטות מחייב גישה למידע זמין, אולם נדרשים גם עיבוד ופרשנוות. החלטות פגומות נובעות ממציאת מידע דל, מהטיה סלקטיבית בעיבוד המידע, מהעדר אלטרנטיבות, מכישלון בבחינת הסיכונים ומשיפוט מהיר.32
 
על פי תיאוריית "מיקוד הוויסות" (Regulatory Focus Theory) שפיתח טורי היגינס (Higgins), ההסבר למוטיבציה של הפרט לקבל החלטות מבוסס על קיומן של שתי מערכות מוטיבציה הפועלות במקביל בכל עת: מערכת מיקוד המניעה ומערכת מיקוד הקידום.33 מטרתה של מערכת מיקוד המניעה היא להבטיח התרחקות מסכנות אפשריות, וכאשר אלו מופיעות, הפרט פועל כדי להתרחק מהסכנה, להימנע. כאשר מערכת מיקוד המניעה מצליחה להרחיק את הפרט מהסכנה מתפתחת אצלו תחושת רגיעה, וכאשר היא נכשלת מתפתחת תחושת דאגה או פחד. לעומת זאת, מטרתה של מערכת מיקוד הקידום היא לאפשר לפרט לחוות התנסויות חדשות, להתמודד עם אתגרים ולחתור לעבר תגמולים עתידיים. כאשר מערכת זו מופעלת, הפרט משתמש באסטרטגיות של התקדמות. כאשר הפרט חווה הצלחה במטרות אלו מתעוררות בו תחושות חיוביות, וכאשר הוא נכשל מתעוררות תחושות של אכזבה או דיכאון. בכל רגע נתון אחת מהמערכות היא הדומיננטית והיא קובעת את התנהגות הפרט. מתוך כך, נטייתו של הפרט לממש הזדמנויות מסוכנות או לוותר עליהן ולהישמר מסכנה תלויה ביחסי הכוחות בין המערכות בזמן קבלת ההחלטה. רמת הפעילות של כל אחת מהמערכות בזמן קבלת ההחלטה תלויה בכמה גורמים, אשר אחד המרכזיים שבהם הוא תחום הבעיה העומדת בפני הפרט.
 
ממחקרים עולה שבתהליך הגירושין קיימים הבדלים בין המינים. בנוסף, תהליכי קבלת החלטות אינם תהליכים קוגניטיביים־רציונליים בלבד והם מערבים בתוכם תחושות, אינטואיציות ורגשות. מהמחקרים עולה שתפיסת הסיכון הכרוכה בקבלת ההחלטה על ידי הפרט מעוצבת על ידי הערכת תוצאות ההחלטה ומתבססת על כמה גורמים: בחירה בין אפשרויות, היתכנות ההחלטה, האפשרות לחרטה והערכה של רווח או הפסד. עוד עולה ממחקרים שתהליך קבלת ההחלטה מורכב מחמישה ממדים: הממד הקוגניטיבי, הממד הרגשי, הממד הערכי, הממד החומרי והממד ההתנהגותי.34 ההבדלים בין גברים ונשים יוזמי גירושין בקבלת ההחלטה להתגרש ייבחנו מתוך נקודת מבט משווה, ולפיכך בניתוח הנרטיבים של הגירושין עשויה סוגיית המגדר להוות ממד נוסף.35 נבחרו גברים ונשים שהגדירו את עצמם כיוזמי גירושין, כדי להבין כיצד עצם היותם של נשים וגברים יוזמי הפרידה מעצב את תהליך קבלת ההחלטה שלהם להתגרש וכיצד הוא משפיע על מהלכו.
 
 
מיהו יוזם הגירושין
 
מהראיונות מצטיירות תמונות של ניכור, בדידות, שיממון וזרות. ישנן משפחות אשר כלפי חוץ הציגו תא משפחתי מתפקד ומאופק. עלו דפוסים של בגידות, העדר תקשורת, חסך מיני ופגיעות גופניות. נשים דיווחו על זלזול ועל חוסר אהבה והערכה כלפיהן, וגברים ביטאו תחושות הזנחה והעדר הלימה בין הערכים והמטרות שלהם אל מול אלה של בנות זוגם. מתיאור המשפחות עולה דינמיקה מגוונת ורבת פנים.
 
חרף ריבוי הפנים והקולות השונים ישנם קווי דמיון בתהליך. מתוך התהליך הסובייקטיבי שחוו גברים ונשים שיזמו את גירושיהם עלו כמה נושאים: הטיפולוגיה של מאפייני היוזמה להתגרש; זיהוי מאפייני הנרטיב ואופן הבנייתו, התהליכים הרציונליים והרגשיים הקשורים בו, ההתמודדות עם תהליכים אלו והשוואה בין מאפייני הנרטיב הגברי ומאפייני הנרטיב הנשי; שלבי קבלת ההחלטה להתגרש: שלב הידיעה, שלב גיבוש ההחלטה להתגרש ושלב יישום ההחלטה, אשר יחשפו את תנועת המטוטלת הנעה בין הכוחות הדוחפים לקבלת החלטה לבין הכוחות החוסמים החלטה זו; ולבסוף, ההבדלים המגדריים באפיוני ההחלטה להתגרש, כפי שהופיעו בשלבי קבלת ההחלטה השונים.
 
הטיפולוגיה של היוזמה להתגרש מתבססת על הנרטיבים שהציגו יוזמי הגירושין ועל מחקרן של ולרסטיין וקלי.36 תהליכי הפרידה מהנישואין ומהמשפחה ינותחו גם באמצעות סגנון ומבנה, כפי שהציגה גבריאלה רוזנטל.37
 
 
יוזמה כמוטיבציה פנימית
 
ניכר שהיוזמה להיפרד נובעת מפרץ של אקטיביות אמיצה, לנוכח הצטברות של אי־נחת ותסכול מיחסי הזוגיות אשר צמחו במקביל למודעות אישית לאפשרות לשפר את איכות החיים. רוני התייחס בסיפורו אל השלב ההתפתחותי בחייו שבו חש שינוי, אשר גרם לו להרהר על טיב יחסיו עם אשתו והוביל לבסוף לכך שיזם את הגירושין:
 
הילדים עשו אצלי משהו בלי ספק, חיברו אותי מאוד לעצמי וללב, לנפש... הורדתי המון מחיצות, הורדתי הרבה מאוד הגנות, ונהייתי הרבה יותר מודע לעצמי ולצרכים שלי, ואז באמת הסתדר לי, וזה אני אומר בדיעבד כי זה תהליך, שהיא לא מתאימה לי. אז זה יצר מצב של תסכול מתמשך, שבאתי לשאול את עצמי, למה אני מתלבט... וכשהתחלתי, באותו יום, הייתה נקודה אחת שאני יכול להגיד ששם היה, ששם התחלתי לחשוב וישבתי וחשבתי המון ואחר כך החלטתי.
 
מדבריו של רוני עולה שתהליך ההתעוררות של המודעות שלו לעצמו ולצרכיו התרחש עם הולדת ילדיו, ולווה ברגשות של תסכול ממושך. רוני הבין שכאשר העז להוריד הגנות ומחיצות, כלומר להרגיש ולהתחבר לחוויות האישיות שהתעוררו בו בעקבות ההורות החדשה, הסערה הפנימית בקרבו שככה והוא חש שהדברים מסתדרים. בעיצומו של תהליך ארוך הוא זיהה נקודה שבה החל לחשוב על פרידה, ובסופו של התהליך החליט ליזום את הגירושין. נראה שהיוזמה של רוני נשענה על התהליכים הפנימיים שעבר, עד להכרה ולמודעות שעליו לערוך שינוי בחייו.
 
רחל הציגה את התהליך שעברה ליצור את השינוי המיוחל מתוך מוטיבציה פנימית. היא הרהרה בבן זוגה העתיד להיות נעזב, והייתה מודעת לתגובתו האפשרית. רחל התייחסה למשמעות הרגשית של יוזמתה שלה על בן זוגה. היא ניסתה להבין ולהכיל את תגובותיו, להתייחס אליו בסלחנות ובאמפתיה.
 
חושבת שזה שאני החלטתי, זה נורא פגע. [...] פגעתי לו בזה שהוא לא יכול לראות את הילדים, כאילו גרמתי לו למשהו שהוא לא בחר. אני בחרתי. החברים שלי, כל אלה שאתה משתף אותם בקשיים ותמיד הם אמרו כאילו מגיע לך יותר, למה את לא עוזבת? למה את לא? זה נורא נורא קשה לעשות את ההחלטה הזאת ורק שזה הגיע כאילו מתוך תוכי כאילו משהו מבפנים זעק אז עשיתי את זה ובאמת זה היה כאילו היום הזה, גם אני זוכרת את זה, זה היה בבית. [...] החלטתי שגם מה שקורה בינינו לילדים זה רק מזיק יותר, כאילו עדיף להם אימא שתהיה מאושרת עם עצמה, עם זה שהיא עשתה גם החלטה למען עצמה. ובקטע הכלכלי כן התמזל מזלי, זאת אומרת, יש לי משפחה מאוד תומכת גם בקטע הכלכלי וגם בקטע הנפשי, שבאמת גם סייעו לי כל הדרך של הגירושין, כי הגירושין היו לא פשוטים.
 
רחל השתמשה בכינוי הגוף "אני" כמה פעמים, כדי להדגיש את יוזמתה לקבל את ההחלטה הקשה. היא הייתה מודעת לפגיעה שהחלטתה גרמה לבן זוגה ולרגשי הנקמה שפעפעו בו. רחל הבינה שעצם העובדה שהיא יזמה את הפרידה פגעה באגו שלו, אך הצורך שלה היה חזק. רחל אפיינה את הצורך העז שחוותה כמשהו שזעק מתוכה. רחל תיארה גורמים נוספים ליוזמה שנקטה, ביניהם טובת הילדים ואושרם, התחזקות הדימוי העצמי שלה והתמיכה שזכתה לה ממשפחתה.
 
רחל תיארה את מצוקתו של בן זוגה ואת הפגיעה שנבעה מהיוזמה שלה. על אף המוטיבציה הפנימית שלה, שהביאה אותה ליזום את ההחלטה להתגרש, היא הייתה מסוגלת להיכנס לנעליו של בן זוגה ולהכיל את בליל הרגשות הקשים שלו, שלמעשה היא הייתה אחראית להם. מדבריה עולים שני ממדים של תחושות: מחד גיסא, היא הבינה את הצד הנפגע, אולם מאידך גיסא היה לה קשה להכיל את היותה הצד החזק, המחליט והפוגע ("פגעתי לו בחיים, פגעתי לו בזה שהוא לא יכול לראות את הילדים, גרמתי לו למשהו שהוא לא בחר"). היה לה חשוב להדגיש את התהליך שעברה ולציין שהיוזמה נבעה ממנה ולא כתוצאה של השפעות חיצוניות. הסגנון הסיפורי של רחל חושף מבט פנימי ישיר ובהיר; היא הדגישה שהגורמים ליוזמה שלה להתגרש היו משהו שזעק בתוכה, המחשבה על ילדיה, שעדיף להם לחיות עם אם מאושרת, לצד תמיכה כלכלית ונפשית שזכתה לקבל ממשפחתה. רחל סיכמה: "זה הגיע מתוכי!".
 
גם איריס יזמה את הגירושין מתוך מוטיבציה פנימית, כתוצאה ממצוקה נפשית קשה. היא תיארה את הווייתה במושגים של להיות או לחדול, לנשום או להיחנק, חיים או מוות. איריס תיארה את היוזמה שלה להתגרש כמוצא קיומי שאפשר לה לבחור בחיים; היא תיארה את המאבק שלה לשמור על שפיות, על בריאות נפשית ועל בריאות פיזית. התכונה הדומיננטית שלה הייתה להוביל את חייה ולשלוט במהלכם, ותכונה זו אפיינה גם את מהלך הפרידה מבעלה. מנגד, היא תיארה את תגובתו של הבעל כהפתעה מוחלטת, וסיפרה שמלבד העובדה שנאלצה לעמוד מולו, היא נאלצה לעמוד גם מול המשפחה שלה, שתמכה בבן זוגה והתנגדה ליוזמה שלה להתגרש.
 
תמר חוותה את היוזמה להתגרש כתהליך פנימי, שהחל בשנה הראשונה לנישואין. היא נפרדה מבעלה לחודשיים, אך השניים שבו לחיות יחד והולידו ילד. כאשר הבינה שאינה אוהבת אותו יותר, היא יזמה את הפרידה השנייה:
 
בפרידה השנייה, כאילו בגירושין, האמת היא שאני פשוט הרגשתי שאני לא רוצה להיות פה, להיות בבית. לא היה לי חשק לחזור הביתה, לא יכולתי לסבול את הנוכחות שלו לידי, ואז הבנתי שאני לא אוהבת אותו. הבנתי שאני כבר לא אוהבת אותו, ובחשבון נפש שעשיתי אז אמרתי כאילו איך אני יכולה לאהוב בן אדם בעצם שעושה לי לא טוב, כאילו זה לא הגיוני לאהוב בן אדם שעושה לך לא טוב, מה זה, זה משהו לא בסדר איתי אם ככה. ואז היה תהליך, זה באמת היה תהליך שלי, פנימי, כדי להגיע להחלטה עד הסוף. אני זאת שאמרתי לו בוא נלך לטיפול או נתגרש, קיוויתי שהוא יגיד לי בואי נתגרש, קיוויתי שהוא יגיד לי, כי לא האמנתי יותר בזה. אני מאוד מאמינה בטיפול והכול, אבל לא במקרה שלו כי אני מכירה את הבן אדם. אז ידעתי שזה סתם, זה אנחנו נלך לטיפול, נמשיך את זה עוד כמה חודשים, בסוף זה יגיע לגירושין. אני פשוט ראיתי את זה. כי אני מכירה את הבן אדם, את הטיפוס אני מכירה. אז בתוך תוכי אמרתי כאילו אני עושה את הצעד האחרון, אבל אני מאוד מקווה שהוא יגיד לי... שהוא לא ירצה ללכת לטיפול. אז הייתה לי הקלה. באמת, הייתה לי הקלה.
 
היוזמה של תמר נבנתה בתהליך הדרגתי; היא תיארה תהליך של התפכחות שהחל בהיבט הרגשי. תמר ביטאה כמה פעמים את התחושה שאינה רוצה להיות בביתה. השלב הבא היה שלא יכולה הייתה לשאת את נוכחותו של בן זוגה, ולבסוף היכתה בה ההבנה שאינה אוהבת אותו. היא ניסתה להסביר את התחושות הללו גם באופן רציונלי, והביעה את התחושה־מחשבה שהיא אינה יכולה לאהוב מישהו שלא מיטיב עמה. תמר חשה הקלה כאשר בן זוגה סירב לפנות לטיפול, והאלטרנטיבה היחידה שעמדה בפניה הייתה גירושין. תמר תיארה תהליך דינמי, שהיא יזמה ותכננה את מהלכיו מראש, כמו נבואה המגשימה את עצמה. שחורי תיאר את יוזמתו לסיים את הקשר הזוגי כחוויה כמעט מיסטית, דרמטית ורווית אמוציות.
 
אותו יום, אותו יום של ההחלטה. אני פחדתי כמו שלא פחדתי בכל החיים שלי. וזה התחיל ממשהו סתמי, מקרי, טריוויאלי, שלא היה טריוויאלי בכלל. זה קרה לי ביום אחד, אחרי פרק הזמן ההוא שהשקעתי מאוד בנישואים ולא קיבלתי כלום בחזרה. אני בבוקר נוהג להתגלח לפני שאני נוסע לעבודה. היה יום מסוים שהלכתי להתגלח בבוקר, הסתכלתי במראה, והאדם שהביט עליי, אני לא הכרתי אותו. זה היה בן אדם עם האור של שמחת החיים כבוי בעיניים. אני נבהלתי כמו שלא נבהלתי בחיים שלי. זה היה כמו... רגע דתי. [...] אני פחדתי, אני נבהלתי, אבל על אמת נבהלתי.
 
באותו יום החלטתי שכל הנושא הזה, הנישואים והאחריות, והאחריות ושמירת נאמנות בזוגיות, ועוד מיליון ומאות ומיליון נושאים אחרים בטלים, לגמרי, לעומת הפעולות שאני צריך לעשות כדי להציל את עצמי. לא ילדים, לא זוגיות, לא אחריות, או נקרא לזה אחריות, זה משפחה, מה זה עלול... לפרק משפחה, מה הפעולות שאני עומד לעשות: שום דבר! הכול נמחק, מוחלט, על כל שיקול אחר, למעט - הישרדות. זה גבל בהישרדות מבחינתי. ואז התחיל תהליך שבעצם קירב את סוף הנישואים.
 
שחורי תיאר את הסיפור מעמדה של מספר חיצוני כביכול־אובייקטיבי. הוא לא הכיר את האדם שנגלה לפניו במראה, וחווה רגשות עוצמתיים. הגילוי גרם לו למצוקה נפשית אדירה, לבהלה ולחרדת מוות, ומתוך התחושות הללו נבעה המוטיבציה הפנימית להתגרש. המשמעות של המבט במראה הייתה התבוננות באדם כבוי אשר סכנת מוות מרחפת על נפשו, והוא זועק לעזרה, כדי להפעיל אנרגיות של הישרדות. כדי לשרוד הוא הרגיש שעליו "לשבור את הכלים", כלומר למחוק את הדפוסים הישנים של אחריות, משפחה, ילדים, נאמנות וזוגיות במטרה להציל את עצמו. הוא דיבר במונחים של חיים ומוות ושל הישרדות, על אף שהישרדותו הפיזית לא הייתה בסכנה. הוא חש איום קיומי, הוא חש שנקלע למצב חירום שדרש ממנו לייצר מציאות חדשה, למחוק את מערכת הנורמות והערכים הקודמת. שחורי מסכם את האירוע בסגנון סיפורי המעיד על המרחק הפסיכולוגי שעבר: "ואז התחיל תהליך שבעצם קירב את סוף הנישואים", ובכך למעשה לקח על עצמו את תפקיד יוזם התהליך.
 
רבקה תיארה את היוזמה להתגרש כ"לידה מחדש"; הוא ציינה שהיוזמה נבעה מהרצון לזכות בחופש ובעצמאות: "התגרשתי בשביל עצמי, בשביל החופש להחליט ברמה הכי בסיסית, בשבילי זה עולה על זוגיות, אני ממש נולדתי מחדש".
 
 
 
יוזמה כנרטיב בין־דורי
 
ההחלטה ליזום את הגירושין נובעת לעתים מתוך מודעות לסיפור המשפחתי, שבו שלמות המשפחה מהווה ערך מקודש ונצחי והגירושין נתפסים כבגידה בערכים ובנורמות. חלק מיוזמי הגירושים הפנימו את הערכים הללו, שחלחלו אליהם ממשפחות המוצא, ופעלו על פיהם. כך למשל, ערן סיפר את סיפורם של סבתו, סבו ואימו, ומדבריו עולה כי הם השפיעו עליו ליזום את הגירושין. הוא התייחס לנרטיב של סבתו, שנטשה את אימו כאשר הייתה ילדה בת ארבע עשרה:
 
אימא של אימא שלי בעצם בגיל 14... כשאימא שלי הייתה בת 14 היא לקחה את הרגליים והסתלקה, אני לא קורא לה סבתא שלי, ואימא שלי נשבעה שהיא לעולם לא תתגרש, ואימא שלי, לפי דעתי, חיה היום... היום הם בסדר, אבל הייתה תקופה ארוכה שאני לא הייתי בטוח שאילולא סיפור החיים הזה שלה היא הייתה נשארת עם אבא שלי. [...] ואני בעצם מן זיג־זג היסטורי כזה שלאורך הדורות. אני באיזשהו... השלב השני היה שאמרתי, אם אני מסתכל על אימא שלי שנשארה בכוח במערכת יחסים, אסור לי שהחיים שלי ייראו אותו דבר, ואני צריך... ואז היה לי פחד שבגלל הסיפור הזה אני עושה דברים מהר מדי ושופט וחותך דברים.
 
הנרטיב הבין־דורי שתיאר ערן מדגיש את הערך המוסרי של השמירה על התא המשפחתי בכל מחיר ומוקיע את מי ששובר אותו. אותו נרטיב חלחל במשפחה במשך השנים והיווה מודל לזוגיות שיש לשמור עליה גם במחיר הרווחה הנפשית והבחירה החופשית. ערן כעס על סבתו שנטשה את אימו וביטא זאת בהתעלמות שלו ממנה, וכך למשל הוא לא כינה אותה "סבתא". מתוך כך, המסר הבין־דורי היווה מחסום בשלב הראשון ומנע מערן ליזום את הגירושין. ערן תיאר את עצמו כ"זיגזג היסטורי", וייתכן שהתייחסותו למקומו בהיסטוריה המשפחתית סייעה לו להתמודד עם הטאבו המשפחתי. חייה של אימו, שנשבעה לא לפרק את המשפחה, היו חיים לא קלים, והיא נשארה במערכת יחסים שאמללה אותה. ערן הציג התלבטות קשה. מצד אחד הוא הפנים את המסר של הדורות הקודמים, שלפיו לא מתגרשים. אולם לאחר התלבטויות, הגיע ערן למסקנה שחייו ייראו אחרת מחייה של אימו והחליט להתגרש. הוא השתמש בסגנון ויכוחי, המאפיין את עוצמת החוויה: "אסור לי שהחיים שלי ייראו אותו דבר. התלבטות מאוד קשה, וגם אף פעם לא ראיתי את עצמי כגרוש, וגם המשקעים של סבא שלי, לראות אותו ישן בסלון עם סיגריות לבד, נשבע אחרי שסבתא שלי הלכה שהוא, לא יהיה לו שום קשר עם נשים יותר. הפחד הזה בעצם שאני הולך בעקבותיו, זה לא היה פשוט".
 
מדבריו של ערן עולה גם אכזבה מהזוגיות ומהמין הנשי. הוא צייר את התמונה של סבו, מעשן בסלון בבדידות, מריר ופגיע לאחר הנטישה של סבתו. ערן חשש שיילך בעקבות סבו ויישאר בגפו ובעלבונו. ערן הציג שני מודלים בין־דוריים שהשפיעו על היוזמה שלו להתגרש: המודל של בן הזוג הנבגד, סבו, הגבר שנותר כואב ונטוש, מאוכזב מהמין הנשי, והמודל הנוסף של אימו, שחוותה נטישה של הורה, והחליטה שלא לפרק את נישואיה על אף המחיר הגבוה שהחלטה זו גבתה ממנה.
 
בדומה לערן, גם דורית התלבטה אם להתגרש לאור המסרים שהעבירו לה הוריה. דורית העריצה את הוריה, אך יצאה נגד המסר שהעבירו לה, לפיו לגברים מותר לשקר ולבגוד, ואילו תפקידן של נשים לשמור על שלמות המשפחה בכל מחיר: "אימא ואבא שלי ליטפו אותי ואמרו לי: 'דורית, את יודעת מה קורה לנשים שמתגרשות, איך מתייחסים אליהם, כמו אל זונות'. הם לא רצו להגיד לי, 'את בחורה נכה', אבל הם אמרו לי: 'את לא יודעת, היום למצוא בעל זה לא קל'".
 
גם במשפחת המוצא של איריס התפיסה הייתה שלא שוברים את מערכת הנישואין. לפי איריס, עמדות אלה, שהוטבעו בה, קיבלו עוצמה אדירה בהיותה בת לניצולי שואה. היא הרגישה חרדה, אשמה ובושה גדולה ביחס להוריה אם תתגרש, והיא חשה שאם תעשה את הצעד הזה, הם ימותו. בחוויה שלה לא הייתה בחירה, שכן המחויבות היא לערכי המשפחה העוברים מדור לדור. איריס מתווכחת עם "מאזין וירטואלי" בניסיון לשכנע אותו במחויבות למשפחה: "במשפחה שלי, במשפחת המוצא לדורותיה, לא שוברים נישואין, נשארים עם בן הזוג. אין דבר כזה, זה לא 'טייק איט אור ליב איט', זה טייק איט, משום שיש את הלויאלטי [נאמנות] למשפחה".
 
ערכים של נאמנות ומשפחתיות שספגו יוזמי הגירושין בבית הוריהם יצרו מערכת של עמדות ואמונות אשר הקשו על נקיטת היוזמה להיפרד, אולם גם היוו לעתים טריגר לגירושין.
 
 
 
יוזמה כתגובה למצב לחץ
 
לעתים היוזמה להתגרש נבעה מתוך חוויה קשה מחוץ לנישואין אשר השפיעה עמוקות על יוזם הגירושין. במקרים אלו, התגובה ללחץ החיצוני לא הביאה לגיבוש יחסי הזוגיות ולתמיכה הדדית אל מול הקושי אלא להפך, תשתית הזוגיות נפגעה באופן קשה. סיפורו של גילי הוא דוגמה לכך. גילי יזם את הגירושין מאשתו, אשר לקתה בפעם השלישית בדיכאון לאחר לידה וסירבה לטפל בתופעה.
 
שהדברים קשורים להיריון ולאפשרות של עניינים הורמונליים, להשכלה הכללית שלי, אני אמור להבין בזה, אני אמור לפרגן, לאט לאט. [...] בן אדם משתנה לי מול העיניים, ברמות שהן פשוט לא מובנות, [...] זה כמו להתחתן עם מרים ולגלות שאתה חי עם תרצה, זה פשוט אחרת לגמרי. [...] אנחנו לבד... לגמרי, אשתי מטורפת, וזה המיתון, כל הסיבה שאני עזבתי, אני יזמתי את העזיבה הזאת, שאני רוצה לחיות חיים שפויים ושהילדים לא יחיו בבית רע ומורעל. אז זה התוצר של ההחלטה לגבי הילדים, עד כמה הילדים מרכזיים? הילדים זה שיקול מרכזי, מרכזי, מרכזי, מרכזי!
 
גילי הדגיש את המילה "אני" בתהליך היוזמה שלו להתגרש - "אני עזבתי", "אני יזמתי", "אני רוצה לחיות". גילי תיאר מצב שבו האישה שאיתה התחתן השתנתה לחלוטין - זו תובנה בסיסית מאוד, משום שהאדם שממנו מתגרשים שונה תמיד מהאדם שאיתו מתחתנים. השיח הפנימי שגילי תיאר בצורה מפורטת חשף תהליך התפכחות, והוא ביטא את הרגשות, הפעולות והמחשבות שחווה בתהליך. גם מרים יזמה את גירושיה כאשר לאחר הנישואין התגלה שבן זוגה סובל ממחלת נפש שהוסתרה מפניה. הפנטזיות התמימות שלה על אהבה, על רעות ועל נפש תאומה התנפצו על רקע מחלתו:
 
המשפחה שלו גם יותר ידעה שהוא בעייתי. מסתבר שהיו לו בעיות נפשיות עוד קודם שאף אחד לא טרח לספר אז הם לא היו מופתעים מכל הסיפור הזה. הם די היו מוכנים, הם אפילו היו אומרים לי את זה קודם, תעזבי אותו, תיפרדי ממנו. אז הם לא היו מופתעים ובאמת הדברים הלכו בצורה מאוד מאוד טריוויאלית, [...] היו פה ושם "אני מבקש סליחה", "אני רוצה לחזור", "בואי נחזור", "בואי פה"... אני לא ראיתי את זה. לא. אני ביום שעשיתי את ההחלטה, באותו יום מבחינתי זה נגמר.
 
 
יוזמה אימפולסיבית
 
ישנה יוזמה שעולה ללא תכנון ומחשבה, והיא נובעת מרצון להעניש את בן הזוג. לעתים איום בפרידה משמש כתחבולה וכעונש, במטרה לנסות להחזיר את בן הזוג לנישואין, אך כאשר תשתית הנישואין רעועה אסטרטגיה זו נכשלת והנישואין מסתיימים. דוד ביטא את הפגיעה שחווה כשגילה שאשתו בגדה בו בפעם השנייה:
 
התחתנתי לפני עשרים וחמש שנה בערך, יותר מעשרים וחמש שנה, בשנת 85', והייתי איש קבע, לא מזמן השתחררתי מהצבא. [...] זהו, ארבעה ילדים, כאילו כן, טוב, התחילו הבלגן, התחילו הבעיות אז... זאת אומרת, מזמן התחילו הבעיות. [...] יותר חשבתי על הילדים מאשר על עצמי, טעות במרכאות, כן? ואני לא מצטער על זה, כי נולדו לי עוד שני ילדים ששווים הכול, אין פה ספק, אבל זה לא זה. לפי דעתי, ברגע שלא מסתדרים, צריך לחתוך, חבל על הזמן... אין משהו שיכול לסדר את זה, הכול העמדת פנים, הכול צביעות, זה לא שווה כלום. [...] אין דבר כזה, ברגע שגרוע, לא טוב ולא מסתדרים... יש בעיה בזוגיות - לחתוך. כל החארטה הזה של תתייעצו זוגית... כל אלו הכול הבל הבלים, הכול שקרים, הכול מורחים אותך, זה שקר אחד גדול. סתם אתה מוציא כספים [...] ותאמיני לי אני הפכתי את העולם בשביל שהכול יצליח, אבל אם אתה הולך נגד הקיר לא יעזור כלום, בסוף הראש שלך יישבר לא הקיר.
 
 
 
מהדברים של דוד עולים רגשות של קנאה, מרירות וכעס. הוא השתמש במטפורות המבטאות חוסר אונים ואכזבה עמוקה. הוא תיאר את עצמו כמי שהפך את העולם כדי שיחסי הזוגיות שלו יצליחו, אולם מאמציו עלו בתוהו, והוא ראה את עצמו כמי שהולך מול קיר, והתוצאה המאכזבת ידועה מראש. דוד פנה לעצמו בגוף שני ובשפה יומיומית.
 
אני ביקשתי את הגט. [...] אחרי שאני ביקשתי את הגט היא אמרה אין בעיה, בסדר, בסדר. אז היא קיבלה, הרבה כסף קיבלה, וכל התנאים, היא מקבלת משכורת כל חודש, איפה תמצאי דבר כזה? [...] מה רע בזה? ותשימי לב הרבה חוקים השתנו בתקופה האחרונה... בגלל זה מתגרשים על ימין ועל שמאל אנשים, למה? [...] הם זוכים במשכורת לכל החיים, למה שלא יתגרשו?
 
התיאור של דוד היה מעין משפט אחד ארוך מאוד, שהדגים את הקושי שלו להפנים את הפרידה, אף על פי שהוא יזם אותה. היוזמה שתיאר הייתה יוזמה חיצונית, הוא לא השלים איתה ונותר חסר ערך עצמי, נטוש, חשוף וללא הגנה.
 
יוזמה כתגובה לאירועים חיצוניים בשילוב תהליכים פנימיים
 
לעתים פרידה על רקע בגידה של אחד מבני הזוג אינה תוצר של תחבולה להענשת הבוגד, אלא ביטוי של צורך להיחלץ מנישואין של ניצול, הזדמנות להתפתחות עצמית. לירון חשה בהבדלים ובפערים הרבים בינה לבין בעלה. היא עבדה בשתי משרות כדי לממן את לימודיו, עברה היריון קשה ללא תמיכה מצידו, ואף גילתה שבגד בה במהלכו. לירון חשה מנוצלת, שהיא ויתרה על עצמה:
 
עבדתי בשני מקומות עבודה, זאת אומרת, במקום עבודה קבוע שבו קיבלתי מאה אחוז משרה, [...] ובמקום נוסף שזה שבעים אחוז משרה עד השעות הקטנות של הלילה, [...] נטו עבודה. בעלי רק למד כל היום. אם אני עבדתי עד שתים עשרה הוא למד עד אחת, [...] ואיפשהו הרגשתי שאני עובדת, ושאני לא מצליחה לספק את עצמי בשום דבר. זאת אומרת, את עובדת כל כך קשה, את לא רואה כסף, כי כל הכסף הולך ללימודים, או למשכנתא, או למחיה, או לנסיעות, ושום דבר לא בא בשבילך! זאת אומרת, לא ביגוד ולא הנעלה, ולא יציאות ולא בילויים, ולא זוגיות ולא שום דבר. אחרי שלוש שנים של עבודה מאוד קשה הוא סיים ללמוד לתואר ראשון ומצא מיד עבודה חדשה, ואני נכנסתי להיריון מאוד מאוד קשה. זאת אומרת, עוד פעם נכנסתי להיריון שהוא מאוד מאוד קשה, ושוב הייתי לבד, מאושפזת שמונה חודשים. כך שגם שם לא הייתה זוגיות, וגם שם לא הייתה שותפות, וכן מאוד סבלתי במידה רבה. ואחרי, זאת אומרת, תוך כדי היריון, גם גיליתי רומן שמאוד מאוד פגע בי! זאת אומרת, כל הדברים האלה הובילו אותי להבין שאם את עושה דברים לבד, אז תעשי בשבילך, כי הסבל לעשות למישהו שלא קיים הוא נוראי!
 
היוזמה להתגרש נבעה מהבגידה של בן זוגה ומתהליכים פנימיים שעברה. הבגידה הייתה חלק ממכלול הנסיבות שהביאו את לירון למודעות עצמית. לירון חוותה תחושות של חסך בהתייחסות, בדידות, העדר שותפות וויתור על העצמיות. לירון הרגישה מנוצלת על ידי בעלה, אך בתחילת דבריה אינה מאשימה אותו ונוטלת אחריות על עצמה ועל מעשיה. בהמשך דבריה הסגנון הסיפורי משתנה לסגנון ויכוחי. היא פונה לעצמה בגוף שני ומוכיחה את עצמה על הטעות שעשתה כאשר התמסרה לאדם כפוי טובה. המילה הדומיננטית בקטע היא "לא", וממנה ניתן ללמוד על תחושת השליליות ששררה במערכת הנישואין ועל החסך שגרם ללירון ליזום את הגירושין.
 
 
 
מיקוד המניעה ומיקוד הקידום
 
רוני תיאר את ההתלבטות באשר לגירושין כהליכה בערפל כבד בדרך לא סלולה, וסיפר שהחרדה לאבד את הקשר עם הילדים גרמה להשהיית ההחלטה: "זה היה מלווה ב... חרדות גדולות מאוד, בקשר לילדים, זאת אומרת, כשעזבתי את הבית אז היו לי חרדות עצומות, מה יהיה ו... אני אאבד את הילדים, יבוא מישהו אחר, יהיה אבא שלהם, מהסוג הזה. לקח לי זמן להירגע".
 
אסטרטגיה זו של הימנעות נובעת מהצורך לביטחון, והיא נוצרה אצל רוני כתוצאה מהעדר הלימה בין ה"עצמי" בפועל, החרד והדואג לשלמות המשפחה, ל"עצמי" החופשי, השאפתן והרצוי. ההנעה שאפיינה את רוני בשלב זה הייתה לשמור על הקיים כדי לא לאבד את הקשר עם הילדים. המחויבות לילדים וערך האחריות על שמירת המשפחה היו עבורו מטרות לטווח קצר, והשגת מטרות אלה יצרה תחושה של רגיעה. אולם בהמשך רוני חש שההליכה בערפל אינה מתאימה לו עוד, הוא שאף להשיג מטרות מורכבות, בעלות ערך גבוה. התנהלותו התאפיינה ברצון עז להתקדם, ולשם כך הוא היה מוכן להסתכן: "אני חושב שזה באמת הרצון לסדר את החיים, לשים את החיים, להגדיר אותם יותר, להיות בו. ואני השתדלתי מאוד לצאת מזה. אני חושב שאוסף של דברים, הרצון לארגן לעצמי את החיים, לבנות זוגיות, להתקדם, לסדר את החיים".
 
בשלב זה, מערכת מיקוד הקידום גברה על מערכת מיקוד המניעה. כלומר, הקושי בזוגיות, שנתפס קודם כאיום על אבהותו, הפך למקור להזדמנות ולצמיחה. בהמשך רוני תיאר כיצד ההתפתחות האישית הרגשית שחש עם הולדת ילדיו וחוסר ההתאמה של אשתו למצב החדש היו הגורמים לכך שיזם את הגירושין: "אני חושב שאני מאוד השתניתי עם הולדת הילדים, אני בעצמי השתניתי, ומן הסתם, בלי שציפיתי אז, לא באופן מודע דרך אגב, היא לא ענתה יותר על הציפיות שלי, אפשר להגיד. על הצרכים שלי, זה מן הסתם בלי שאני אחשוב על זה, בלי שאני אדע".
 
רוני תיאר את הפער בין ה"אני העצמי" בפועל לבין ה"עצמי האידיאלי" שהתבטא בשאיפה לגדילה ולהתפתחות של החלקים הרגשיים שבו, אשר לא באו לידי ביטוי בזוגיות. מיקוד הוויסות שהניע אותו היה שילוב של מצבו החדש כְּאָב והתכונות המאפיינות אותו, יחד עם התהליך האישי שהניע אותו לבצע שינוי ולהתקדם. רוני הונע על ידי מיקוד הקידום אשר גרם לו לבקש התנסויות חדשות, לפנות לטיפול, להתחבר לצד הרגשי שלו ולהגיע לתובנות חדשות.38 המוטיבציה, אשר באה לידי ביטוי בתחילת התהליך, נובעת מהצרכים הנמוכים בהיררכיית הצרכים של אברהם מאסלו,39 כגון הצורך בביטחון, במשפחה ובילדים. בשלב מאוחר יותר משתנה המוטיבציה ועולה האפשרות להשיג מטרות שונות, כגון עצמאות והתפתחות אישית.
 
גם ערן ראה בהולדת בתו נקודת מפנה במערכת היחסים שלו. מרגע היוולדה הוא אפיין התדרדרות גוברת בחיוניות של יחסי הזוגיות. ערן תיאר שרשרת של אירועים שכרסמו בהערכה שחש כלפי אשתו, עד כדי כך שהיחסים הגיעו להסתגרות ולנתק מוחלט. תהליך הפרידה נמשך כארבע שנים. הקשר עם בתו הוא הגורם להחלטה להתגרש וגם הגורם לעיכוב בתהליך קבלת ההחלטה. ערן ביטא תחושות אלה מפורשות: "הילדה היא הסיבה והעיכוב להחלטה, בעצם היא הכול. היא הכי חשובה לי. לא חשוב לי שום דבר מעבר לילדה". ערן העיד שבאופן כללי התקשה לקבל החלטות ופחד מצעדים בלתי־הפיכים. בתו היוותה עבורו מיקוד של מניעה ובה בעת מיקוד של קידום. כדי להגן על בתו הוא נמנע בשלב הראשון מהגירושין. גורם משמעותי נוסף שעיכב את החלטתו של ערן היה הנרטיב המשפחתי הבין־דורי שבו נאחז כדי לשמור על שלמות המשפחה. ערן חשש משינוי הסטטוס: "שאני אהיה גרוש? זה בכלל לא נתפס. אני, איך יסתכלו עליי? מה, איך החיים שלי ייראו? איפה אני אמצא? מי תרצה אותי? איך אני אמצא עכשיו בת זוג, זה היה השלב הראשון".
 
ערן תפס את השינוי בסטטוס כתהליך קשה ובלתי־נתפס. ניכר גם השינוי בסגנון - הוא פונה ישירות למאזין אנונימי, ומציף אותו בשאלות ובהתלבטויות. ראשית הוא שואל כיצד יקבל את עצמו כגרוש, כיצד החברה תקבל אותו וכיצד ייראו חייו בעקבות הגט. בהמשך הוא שואל היכן ימצא את עצמו, הן פיזית והן מנטלית. הוא מוסיף לשאול את המאזין הווירטואלי שאלות על זוגיות חדשה, המדגישות את הירידה בדימוי ובערך העצמי שלו בעקבות הפרידה, ולכן נראה שבשלב זה הוא העדיף לא להתגרש.
 
בשלב זה ערן החשיב את ערכי הביטחון, המסורת והקונפורמיות, ולכן נקט אסטרטגיה של הימנעות. עם זאת, ייתכן שהתייחסותו לסיפור המשפחתי סייעה לו לעבור לשלב השני של ההתמודדות עם הטאבו וליזום את הגירושין. אולם בשלב זה ערן תיאר מסכת של התלבטויות קשות, אשר במרכזן עמד עתידה של בתו; הוא מתאר הצפה של רגשות שליליים עד כדי משאלת מוות: "אני זוכר, היו אי פעמים שאני נסעתי ככה, מרוב תסכול הייתי נוסע לעבודה, קיוויתי שאיזה משאית תיכנס בי ותגמור את זה, את כל ההתלבטות הזאת, והתהליך שמחכה לי ייחסך ויסתיים וייגמר".
 
ערן תיאר את ההתלבטות שהביאה אותו לטירוף מערכות ולשיבוש דעתו עד כדי כך שביקש למות, אולם הוא לא איבד את עצמו לדעת; כאשר נוכח לדעת שבנוסף לכך המצב הקיים הזיק לו, גם בתו נפגעה, החליט שעליו לפעול. בשלב הבא התדרדרו יחסי הזוגיות וערן חש התפכחות מאידיאל הזוגיות, במקביל לתחושה שהוא מוותר על חייו: "הייתה התאהבות, אני לא ראיתי אותה באמת, אני ראיתי את האידיאל שלי שלאט לאט... לקח לי זמן, והיה ברור לי שהיא לא האידיאל, אבל הייתי מוכן להתפשר".
 
הבחירה בפשרה גרמה לערן להרגיש שוויתר על חייו והוא החל בתהליך של התפכחות. בשלב זה, חל אצל ערן השינוי באסטרטגיית המיקוד. העדר ההתאמה שחווה בין ה"אני" ל"עצמי האידיאלי" שיקף את התוצאות השליליות של הפשרה וגרם לתחושות של אכזבה, תסכול ועצב, שמקורן בתחושה של כישלון בהגשמת האידיאלים והשאיפות. הצורך שהניע את ערן הוא הצורך בגדילה, בהתפתחות, בהתקדמות אישית ובשינוי, ולשם כך הוא היה מכוון על ידי מיקוד הקידום. לשם השגת מטרות אלו ערן היה מוכן גם לקחת סיכונים: "אני יכול לומר שזה היה מאוד... לי קשה לקבל החלטות גם ככה... מאוד קשה לי, אני מאוד מפחד מצעדים בלתי־הפיכים. [...] אני מאוד גאה שיצאתי מזה בסופו של דבר". ערן ידע שתהליך קבלת ההחלטות אצלו רצוף התלבטויות, ובמקרה של החלטה כה גורלית כמו ההחלטה להתגרש התהליך מעורר חששות. אך בסיומו של התהליך הוא חש גאווה ותחושת הישג.